[⑩]澣，同“浣”。关于汉魏文人把火浣布与昆仑山、西王母联系起来，方诗铭早就指出过，他说：“斯时此布由西域以至，而其性耐火，华士视之，殆同神物，乃与汉魏时代一贯之追求西方昆仑山、西王母之梦想，发生联系矣。”（《火浣布之传入与昆仑地望之南徙》，《东方杂志》第四一卷第15期）

[11]鲁迅《古小说钩沉》，齐鲁书社1997年版，第87页。也见汪绍盈校注《搜神记》卷十。

[12]王嘉撰，齐治平校注《拾遗记》，中华书局1981年版，第225页。《太平御览》卷八七〇“缠”下有“炷”字，下又有一句“光满于宫内”，可见火浣布为灯缠，不仅经久耐用，灯火之明亮也异于其他灯。《梁书·诸夷列传》和《南史·夷貊列传》也有以火浣布“作灯炷，用之不知尽”的记载。古希腊、古罗马也有以火浣布为灯芯的传说。今天“石棉”所使用的希腊词asbestos, 原义是“不会熄灭”，李约瑟认为很可能是因为曾把它用作灯芯而得名。（《中国科学技术史》第五卷之《地学》第二十五章《矿物学》，科学出版社1976年版，第417页）

[13]《老子·四十二章》

[14]顾颉刚主编《尚书通检》，书目文献出版社1982年版，第11页。

[15]詹鄞鑫《心智的误区——巫术与中国巫术文化》，上海教育出版社2001年版，第184页。

[16]范晔《后汉书·西南夷列传》，中华书局1965年版，第2861页。郦道元《水经注》卷十三作东方朔《神异传》，引文亦略有差异。

[17]对于火浣布的植物说（树皮、树根、亚麻的纤维）和火兽说（火鼠、火蛇的毛）解释，在西亚和欧洲各国长期流行。李约瑟在《中国科学技术史》第二十五章《矿物学》之“石棉”一节中说，公元前后欧洲作家已经多次谈到“防火餐巾”，他说：“认为石棉出自植物的想法是起源于希腊的，它第一次出现于伪托卡利斯泰内斯（Pseudo-Callisthenes）的《亚历山大轶事》一书。”对于火兽说，火兽在希腊文和拉丁文中都写作salamandra，其形状如壁虎或蜥蜴，生于火中，能灭火，称作火鼠或火蛇。李约瑟依据中国文献记载远早于阿拉伯和欧洲，对劳佛（Laufer）强说火兽说起源于西亚的观点做了批评。对于“人们究竟从什么时候开始才第一次明确地认识到石棉的矿物性质”这个问题，李约瑟认为也是中国人，他引用《汉武洞冥记》卷三“石脉出晡东国，细如丝，可缒万斤。生石里，破石而后得。此脉萦绪如麻纻也，名曰石麻，亦可为布也”加以说明。实际上，李约瑟的这些说法都是有问题的。早期火浣布既不产于希腊，也不产于中国，而是产于西亚和南亚，其传说也有可能产生于这些地区，并随着火浣布的输出而传到各地。当然，也不排除火浣布在产地并无传说，被输送到各地之后，在中国、希腊或罗马激发了人们的想象力而编造各种故事。然而，鉴于东西方火浣布的植物、动物传说共同点较多，后一种可能性发生几率很小。方诗铭也推测“火鼠说亦伴同火浣布而传入中国”。（《火浣布之传入与昆仑地望之南徙》）应注意的是，历史文献记载的早晚可以作为一种参考，不能作为判断某种观念是否产生的标准，因为不同文明或它们的不同阶段文献记载及其保存情况各有复杂的历史过程。至于《汉武洞冥记》所描述的石麻，它与火浣布似乎没有什么关

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