[33]陶宗仪《南村辍耕录》，中华书局1959年版，第284页。

[34]姜绍书《韵石斋笔谈》，商务印书馆1937年版，第28页。

[35]同上。

[36]邝露著、蓝洪恩考释《赤雅》，广西民族出版社1995年版，第10页。毕方为《山海经》中预示火灾的一种鸟，祝融为南方之神，也是火神，麻、树皮纤维可以纺绩。毕方麻、祝融木之说不见于他处，当是苗人对火浣布的独特认识，是阴阳五行观念与生活经验结合的产物。

[37]于石等校点《俞正燮全集》，黄山书社2005年版，第403页。“其性纯阴”的说法与汉魏火精之说不牟，当是受中医对不灰木认识的影响。医家以不灰木为“阴石”，其性大寒。俞氏显然把不灰木与火浣布等同起来看待了。

[38]我国古代医家从中医的药理药性角度对不灰木有一定认识，但明代以前未必明了它是火浣布的原料，所以在性质上不灰木与火浣布不同，不灰木被说成药性大寒的阴石。《本草纲目》卷九引明初朱权《庚辛玉册》云：“不灰木，阴石也。生西南夷蛮中，黎州、茂州者好，形如针，文若木，烧之无烟。”引北宋苏颂《图经本草》云：“不灰木出上党，今泽、潞山中皆有之，盖石类也。其色白，如烂木，烧之不然，以此得名。或云滑石之根也，出滑石之处皆有之。” 历代医家所描述的不灰木产地遍布中国各地，可见我国并不缺乏它，所缺的是对不灰木的深入了解和制作火浣布的技艺。对比耽于幻想的文人方士，医家主要依据观察表象和施治经验来认识不灰木，对它的矿物性质把握更多，但也有误解。李时珍说：“不灰木有木、石二种。”不灰木的药性是“气味：甘，大寒，无毒。主治：热痱疮，和枣叶、石灰为粉，傅之。”不灰木为“阴石”，药性“大寒”，用来“除烦热阳厥”，主要医治热痱疮、肺热咳嗽等热性病症。

[39] 岑仲勉《列子非晋人伪作》，《东方杂志》第四四卷第1期。收入《两周文史论丛 外一种》，中华书局2004年版，第317页。

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