综上所述，可知壮族先民确实是把他们长期积淀的生殖祟拜文化艺术化地移植到了铜鼓上，从而使铜鼓成为壮族生殖崇拜文化的艺术载体之一。天长日久，铜鼓的这种生殖作用，不仅影响到部族人丁的兴衰，还扩展到农耕的丰收与六畜的兴旺。于是，自然地，铜鼓便与部族的生存发生了密切的联系，最后成为权力、富贵乃至民族命运的象征。

四、铜鼓文化的保护与传承

稻作农耕文化是中国南方和东南亚各民族各民族主要的文化传统，而铜鼓艺术是源于稻作农耕的艺术。铜鼓上最普遍、最广泛的纹饰是青蛙的塑像，有青蛙塑像装饰的铜鼓，从中国的广东、广西到贵州、云南，覆盖了是主要的铜鼓分布区。青蛙是铜鼓的象征，不少民族把铜鼓直接叫蛙鼓。稻作农耕民族崇拜青蛙，他们相信青蛙能与天上沟通，给他们带来雨水，因为往往是青蛙叫，雨就来到。因而铜鼓与中国南方和东南亚各民族的文化传统特别是以稻作文化为代表的稻作文化有密切的渊源关系。同时，铜鼓的使用以及其相关的文化形态，都是植根于处于特定地理环境中的稻作农耕文化。总之，两千多年来，铜鼓文化以稻作文化为基础，以共生共荣，和而不同的方式成为中国南方和东南亚各民族文化互动的载体，满足了中国南方各族人民以及东南亚各民族的精神需要，已成为这些民族凝聚力和认同感的标志。

铜鼓文化虽然历史悠久，但在其发展的历史进程中，由于其始终处于底层文化和民族文化的地位，具有较多的草根性，因此，长期以来，对于铜鼓文化，主流社会要么将其与主流文化相附会，要么干脆视之为落后、愚昧的代表。特别是到了二十世纪，随着现代科技和现代文明的勃兴，铜鼓文化更是成为了封建迷信的象征。于是，铜鼓文化遭到了空前未有的劫难。20世纪以来，30年代的风俗改良，50年代的破除迷信，60年代的文化大革命，一次又一次给铜鼓文化以毁灭性的打击，当80年代重新估价这一历史文化时，群众手中幸存的铜鼓已经为数甚微了。铜鼓使用地区已从桂北、桂中、桂南退缩到桂西、桂西北的狭小范围，一大片使用区的铜鼓已荡然无存，只在年长者的头脑中留下一些依稀的记忆。一方面，作为铜鼓文化物质载体铜鼓，被当做承载封建迷信思想的物品而被收集集中予以销毁，另一方面，使用、传承铜鼓文化的民间艺人也成为各地的教育、批斗对象。当一个世纪过去之后，铜鼓文化的传承出现了前所未有的危机，无论是铜鼓本身的数量还是铜鼓文化的规模，都已经极度萎缩。

（一）观念更新，高度重视

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