夏春涛对太平天国时期社会风习的嬗变问题作了认真研究后指出，为了确立独尊上帝的局面，并按照其理想的模式来改造中国社会，太平天国曾经采取强硬手段，在民间大力倡导移风易俗，从而带来了社会风习的变革。他认为，太平天国力图扭转颓废奢侈靡的社会风气，查禁各种恶习陋俗，无疑值得大书特书，但诸如严禁偶像崇拜、取消旧的岁时、婚丧习俗等举措，则因过于激进，未收到应有效果，未做到善始善终。从中可以看到，移风易俗必须经过一个循序渐进的过程，简单粗暴的手段反而使民间反响寥落。[10]万建中也指出，民国时期处于中国风俗从古代到现代转化的过渡期，国外的生活习惯和观念大量涌入，与中国本土的风俗互相碰撞、交融，形成富有现代意味的风俗事象。这些风俗事象又与乡村的风俗形成对照，从而使民国时期的风俗呈现出显明的时代特征：“洋”化倾向、崇尚奢华、重商拜金、不平衡性。[11]

    丧葬礼俗是中国近代社会文化史研究的重大课题，过去的丧葬礼俗史论著多偏重古代，对近现代研究不多。华中师大历史所严昌洪教授出版《中国近代社会风俗史》后，重点对民国时期丧葬礼俗的发展演变情况进行较系统的考察。他不仅对民国时期的传统丧葬礼俗的弊端作了分析，说明了对传统丧葬礼俗改革的必然趋势，而且对民国时期的国葬、追悼会、公祭及各种新式丧礼的推行情况作了分析，认为强大习惯势力的影响及传统丧葬礼俗观念的深影响，新式丧礼难以推广普及，官方及民间只得转而求对传统丧葬礼俗的弊端加以禁革。[12]

    近代社会发生了巨变，但究竟有多大的变化？刘圣宜以广州及其附近地区为视点，研究了广东风俗习惯的变化以及民众心理和社会意识的发展历程。他认为，清末民初广州风习民情的演变，主要受三方面影响：一是西风东渐对民众生活的影响；二是政治变革对人际关系的影响，三是商业发展和社会动荡对传统道德习俗的冲击。风习民情的变化有趋于善和恶两个方面，有文明进步和野蛮落后两个方向，反映了中国近代社会复杂多样的发展态势；而挣脱封建思想意识的束缚，释放人性欲望，追求平等自由，是风习民情演变的鲜明主线。[13]

近代中国社会转型与民俗大规模转变是不争的事实，但这种变迁的原因是什么？变迁中有哪些规律性？社会民俗变迁对近代社会转型具有怎样的符号象征意义？焦润明对此作了初步探讨。他认为，近代民俗变迁涉及社会礼仪、消费、服饰、饮食、居住、出行、节日、婚丧等各方面，民俗变迁的主要原因乃是由于洋货输入、传教灌输、租界展示、出洋考察等因素的影响；近代民俗变迁在主流上呈现出三个特点：移植性、变异性与传承性；近代民俗象征符号既具有多样性、开放性及进步性，同时，又具有强烈的民族性，体现了民族文化传统的顽强延续性。[14]

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