[18]宁可,郝春文.敦煌社邑文书辑校[Z]，南京:江苏古籍出版社,1997.

[19]欧阳修.新唐书[M],北京:中华书局,1975.

[20]谢和耐,刘东.蒙元入侵前夜的中国日常生活[M],南京:江苏人民出版社,1995.

[21]李昉.太平广记[M],北京:人民文学出版社,1959.

[22]安东尼·吉登斯,赵旭东.社会学[M],北京:北京大学出版社,2003.

* 该文为山东省社会科学规划研究项目“唐代社会与节日变迁研究”（项目批准号为07CLSZ04）系列性成果之一。

[1] 参见萧放.社日与中国古代乡村社会[J].北京:北京师范大学学报(社会科学版),1998(6).晁福林.试论春秋时期的社神与社祭[J].曲阜:齐鲁学刊,1995,(2):47-51. 赵世瑜.明清华北的社与社火—关于地缘组织、仪式表演以及二者的关系[A]，赵世瑜.狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会[M].北京:三联书店,2002.231-256. 唐仲蔚.试论社神的起源、功用及其演变[J]. 西宁:青海民族研究(社会科学版),2002,13(3):86-88. 高臻,贾艳红.略论秦汉时期民间的社神信仰[J].聊城:聊城大学学报(社会科学版),2003,(4):45-48. 杨建宏.论宋代土地神信仰与基层社会控制[J].湘潭:湖南科技大学学报(社会科学版),2006,9(3):81-87. 傅晓静.唐五代乡村民间结社研究[D].济南:山东大学,2004.

[2] 可以充当社主的还有大树、木牌、石块乃至活人等。

[3]  张籍《吴楚歌词》中有“今朝社日停针线，起向朱樱树下行”句，可为证。诗载《全唐诗》卷三八六，第4360页。

[4]由于材料所限，难以确知九月为社持续的时间，考虑到武则天将社改至九月可能与她在载初元年（690）废除《麟德历》使用周正有关，那么当圣历三年（700）“复行夏时”，大约也恢复了八月作秋社的传统做法。

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