庆阳民俗文化活动参与人数十分广泛并能表现出黄土地粗狂奔放特性并与之完美结合的特点。例如：庆阳唢呐，它的特点是音量大，音色嘹亮纯净，细腻委婉，演奏技巧丰富，声响连贯顺畅。以其为数众多的曲牌、庞大的演奏队伍、广泛的民俗应用、独特的演奏技艺和浓郁的地方特色成为我国浩瀚的民族民间音乐中一个独特乐种[3]。

　　庆阳民俗文化还表现在融合外来文化，挖掘自身文化的创造新的文化形式的特征，如：庆阳道情皮影形成于明末清初，本身就是把陇东道情与皮影雕刻艺术融合，并不断创新.1942年，三八五旅宣传队深入民间学唱整理道情，用先进的思想作为指导编创了一批新剧目，如《翻身道情》等，广为传播演唱。1958年甘肃省剧团将陇东道情搬上舞台、改创为陇剧。陇剧从此成为甘肃的惟一地方剧种[3]。

　　兼容并蓄是庆阳民俗文化的优秀品质。笔者走访庆阳庙会发现菩萨和道教神仙共处一　庙的特征.并对这一现象的认识随机走访了当地老百姓，普遍对于这种现象接受。在这里对于庆阳民俗文化内容特征就不一一交代。庆阳作为一个特定的社区，在庆阳的范围内，创造了自己的社会规范和社区价值。并以庆阳民俗文化来展现出来。

　　3.2庆阳民俗文化现状

　　近年来，庆阳建设特色文化大市，实施文化带动战略，以民俗文化为突破口，大力发展以香包刺绣为主的民俗文化产业。通过政府重视支持，新闻媒体的宣传推介和舆论引导，专家学者的关注和倡议，推动了生产销售规模不断扩大，特别是四届中国庆阳香包民俗文化节的成功举办，庆阳以香包刺绣、民间剪纸、道情皮影为品牌的民间民俗文化艺术品的知名度，在国内外大大提高了庆阳知名度和软实力。架起了庆阳与外界沟通的桥梁。国内外几十个团体邀请庆阳香包前往展销，许多商家来电致函要求订货，市场前景看好。

　　同时，庆阳虽然加快了民俗文化的宣传力度，大力扶持民俗文化产业，但是却存在很大的认识问题，主要表现在从政府角度来讲没有系统做好扶持和引导，最为重要的是没有建立一条监督体系，也没有一项评价体系。使得市场上的民间艺术品出现以次充好等造假现象。笔者曾经去一些经营庆阳民俗文化的门市公司。发现有许多机器绣制的香包刺绣以艺术品出卖。例如剪纸有机器刻制的等等[6]，同时由于盲目的学习吸收，受西洋画和湘绣，苏绣影响尤其使得香包刺绣开始脱去民俗味道，失去民俗的特征。受经济社会等因素影响。陇歌，陇剧 ，皮影道情开始失去其土壤。面临灭绝的地步。老艺人的相继去世，从业人员不能从民俗文化活动中养家糊口，加速了民俗文化的没落。于此同时，传统的专家学者虽然在研究庆阳民俗文化或者在保护庆阳民俗文化，但是这种研究受到专业角度，研究方法，思维理念等的影响，只停留在宣传，解释，呼吁的层面。并没有给庆阳民俗运行发展或者变迁提供合理的建议，也没有对庆阳民俗文化变迁做出解释，方便人们从变迁中各种因素影响，文化冲突等各个要素中找出解决问题的办法。

　　4变迁是庆阳民俗文化百年运行的特征

　　4.1文化运行与文化变迁的关系

　　任何文化都不会永远保持不变，因为人们的实践活动在发生变化，而不同文化又有着交流。变迁是庆阳们俗文化百年运行的特征，文化运行是庆阳民俗文化不变的主线。文化运行以文化变迁表现出来，文化变迁印证文化运行。
　　4.1.1文化变迁含义，种类模式和结果[6]

　　(一)文化变迁的定义和种类：文化变迁就是指由于族群社会内部的发展或由于不同族群之间的接触而引起的一个族群文化的改变;文化变迁可以分为无意识的变迁和有意识的变迁,后者又包括主动变迁、指导性变迁和强制变迁三种类型。
　　（二)文化变迁的基本模式
一个社会内部和外部的变动都会促使其文化系统发生适应性变化,从而引发新的需要。创新、传播、涵化是文化变迁的过程和途径。文化变迁的模式的各个环节之间并非是单向的因果关系,而是相互作用的

　　(三)文化变迁的机制与结果

　　文化变迁的主要机制为创新、传播和涵化。创新,通常包括发现和发明两种传播；对传播的界定;依传播形式的不同而分直接传播、间接传播和刺激传播三类;采借时的选择;文化传播的整合过程涵化。涵化可能出现的几种情况:接受、适应(同化或融合)、抗拒文化变迁与进化。"一般进化"和"特殊进化"。社会人类学家能够亲历和体验的文化变迁结果通常是涵化,而不是属于抽象层次上的或"长时段"的"一般进化"。

　　笔者主要谈的是庆阳变迁的民俗文化属于文化变迁的一个种类，也适合于一般意义上文化变迁的理论。变迁是结果，运行则是过程。
　　４.2庆阳民俗文化变迁表现

　　庆阳民俗文化变迁体现在本身物质形态的功能或内涵变化（香包，剪纸等），非物质形态表现形式或方式内容变化（陇歌，陇剧等）。和庆阳人习俗的变化和新的民俗文化不断产生，新的习俗不断出现。          

　　4.2.1庆阳民俗文化物质形态功能（内涵）变化

　　从香包刺绣剪纸的原始功能来讲：流传在庆阳的最权威的说法是，中医药鼻祖歧伯（庆阳人）用来交人们防病治药的，囊中装的就是中草药[5]，另一说是在自然经济形态下，自给自足的生产力条件下，一般妇女为了方便平时针工习惯，通常携带一个可以用来储针，藏线且边上绣有花纹，图饰，吉祥图案的“葫芦状”的佩戴物——针扎[7]，后来随着社会发展逐渐也赋予了其他功能，如：纪念屈原的习俗和男女定亲之物等等，如今香包的这些功能又的保留了下来，有的不断淡化，有的彻底不存在了。改革开放文化交流不断频繁的今天，佩戴香包的习俗也不断淡化。虽然保留了习俗，香包却仅成为人们观赏玩玩的对象。尤其以香包刺绣剪纸作为妇女“德行” [7]评判标准也失去了其意思，从母传女，婆传嬉祖辈相传到现在拜师学艺。发生了根本性变化；从香包刺绣剪纸的内涵寓意变化来讲，从寓意生殖，情爱，祈福以及祝寿延年,例如：祈求多子，寄寓生殖，[8]像“麒麟驮儿童”“金瓜”“石榴”“青蛙”。期盼五谷丰登风调雨顺,像“龙凤呈祥”“老鼠嫁女”“连年有余”等;写照农耕文明和淳朴民风；如今庆阳民俗文化加深了庆阳与外界的联系。并作为庆阳的名片赋予了开放和平爱国的使命。香包刺绣剪纸更是作为一种文化寓意着开放交流、和平爱国。像吉彩琴参加了庆阳市政府赴欧洲经贸文化交流活动。在法国巴黎等地，她拿起剪刀，随看随剪，现场表演，短短几分钟，让人眼花缭乱的剪纸作品便从指尖流淌而出，富有庆阳民俗特色的“生命树”、“抓髻娃娃”，还有埃菲尔铁塔、郁金香花等……直让外国人翘大拇指。2005年庆阳市全国人大代表杨小艳像温家宝总理敬献庆阳剪纸《祖国团圆》等等[3]。

　　4.2.2庆阳民俗文化非物质形态的变化

　　作为文化运行的一个因子，娱乐生活方式和内容的变迁与文化运行状况紧密联系并且的反映了文化运行状况和文化变迁。

     从《诗经》，乐府诗到隋唐诗以及元曲都反映了文化运行和文化的变迁。从题材和方式的表现也体现了社会运行状况。

　　庆阳被称为中国民俗学会命名庆阳市为“徒手秧歌之乡” 。秧歌，起源于北方，是产生于农田里的一种歌舞。因劳动强度大，需长时间弓背弯腰，为了消除疲劳、疏松筋骨，休息时人们就在田地里扭起来。为防止踩坏秧苗，就见空插脚，于是出现了“扭秧歌”的交叉步子。20世纪30年代中期，是秧歌最活跃的时期。秧歌的动作和歌词都有了较大发展，小调融入了秧歌，大大丰富了秧歌的内容，出现了秧歌剧、秧歌小演唱等。如秧歌剧《兄妹开荒》《夫妻识字》。将秧歌这种表演形式融入当地社火之中，大大丰富了社火内容和表演形式，增强了社火的观赏性。1937年刘志仁开始创作新秧歌剧，他在传统的民间艺术形式中，注入解放区全新的革命斗争内容，用简洁明快的群众语言，热情歌颂共产党和边区火热的革命生活，深受农民的欢迎[3]。如今，庆阳民俗文化活动更是通过节会去表现，并逐渐表现出民俗与时尚结合的特征。可见民俗文化变迁也是不断发展和创新，并融入了新的元素。庆阳民俗文化和其他民俗文化一样都是不断传承和发展，民俗是层积的，民俗在吐故纳新中传承，并非陈陈相因。波特金说：“对民众来说，记忆所保持的与它所遗忘的一样多。” 民俗活动本身具有调适新旧俗平衡的功能。

　　庆阳民俗文化中表现最为突出的，变化最明显的要数婚丧嫁娶活动和人们的日常活动内容，庆阳婚俗，庄重简朴，喜庆祥和，颇讲礼仪，甚有豳风遗韵。其仪式主要有迎花、拜堂、转毡、撒帐、道答客、敬祀、耍房七道。笔者这里单列举耍房。吃过“换碗子”饭，天色已近黄昏，“耍房”便开始，连续耍三夜（今亦淡化）。“新婚三日无大小”，“耍房”将此话的含意表现的淋漓尽致。“耍房”大体分“耍动作”和“耍语言”两类。“耍动作”是指出一些节目让新人表演，如“咬糖”，“吃苹果”等等。而“耍语言”是由一人领说，新人分别重复说出，如：（男）“南墙一朵花/风吹吱啦啦”；（女）“妹妹要折花/哥哥凑一把”。又如：（男）“一页席，四角柞/请问妹妹叫个啥？”（女）“炕洞门，一把柴/我打年时就想来！”……无论是“耍动作”或“耍语言” [3]，（当然也存在着糟粕的因素）新娘都要唯命是听，高高兴兴，否则被认为是不贤慧、大不吉利。当然，现在耍房已文明多了。如今庆阳婚俗也发生了很大变化，人们都热心于照婚纱照，结婚接新娘也讲多少轿车。已经告别了骑毛驴的时代。年轻人都自由恋爱，穿婚纱、录结婚相、热心旅游结婚等。庆阳人的饮食习惯也发生了改变，一天两顿饭到现在三顿，以面食为主到现在米面搭配。娱乐由单一看大戏（秦腔，陇剧等）到现在去唱歌KTV。由田间地头的随意一唱到现在的家庭影院。可以说发生了翻天覆地的变化。但是也表现出糟粕的民俗习惯抬头，如：大修祖坟，大操大办婚宴，彩礼负担重，跳大神等。
　　4.3庆阳民俗文化变迁的特征

　　庆阳民俗文化作为中国传统文化的一部分在变迁中也有着两个大前提，但由于庆阳独特的地理位置，表现出其独特性（开放与封闭，动荡与稳定都具有相对性）。

　　4.3.1被动的转型和社会的动荡

　　近代以来，中国近代社会的巨变及其社会转型。统治下的近代中国遭遇了代表近代工业文明的西方列强的坚船利炮的强烈挑战，以1842年鸦片战争失败签订城下之盟，被打开国门为标志，即开始由传统社会向近代社会、由农业社会向工业社会、

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