【内容提要】
在南北分治、民族对立的背景下，南宋使金文人作为一个特殊的群体，其创作具有独特的价值。他们的创作不仅表现了他们自己的强烈的爱国之情，还反映了沦陷区遗民的生活及心态、异族政权及文化，表现了使金宋人面对北宋故国、遗民及异族文化时的屈辱而无奈、自卑又自尊的敏感心理。使金创作在题材和艺术上亦有其独到之处，是南宋文学中不可或缺的组成部分。
【关键词】 南宋 使金 文人 故国 遗民 民族 心态
中国历史发展到南宋，与女真族建立的金源王朝相对峙，进入了第二次南北朝时期。由于对峙双方远比南北朝时期稳定和强大，因而在政权对立中出现了一些新的变化。交聘的制度化就是其中之一。除建炎四年、绍兴元年（1130—1131）以及金末十数年（1218—1234）外，其他时间双方都能保持官方接触。正旦使、生辰使等各种使节名目繁多，队伍庞大，往来不断。因事关国体，双方特别注意选拔文化素养高、应变能力强、口才佳的文武官员充当使者，其中自然少不了文化水平较高的文人。南宋正使通常由文人担任，另有一些负责翻译、记录等事宜的随行文人，对方的接伴使、馆伴使、送伴使中也有一些文人。
宋金交聘不仅是重要的政治、军事、外交活动，还是重要的文化活动。他们带着大批公私礼品，深入对方境内，与对方官员、百姓交往，本身就是一种文化交流。交聘之初，许多南宋文人被金扣留，如王伦、宇文虚中、朱弁、魏行可、郭元迈、张宪、洪皓等，为传播汉文化、促进北方文化的发展作出了杰出贡献。更多的南宋文人则是平安归来。按照惯例，他们要将出使经过写成“语录”，上奏朝廷。其数量应该在数百种之上，可惜他们对这类官样文章习以为常，不予重视，流传到后世的很少，残存至今的仅有赵良嗣《燕云奉使录》、马扩《茅斋自叙》、郑望之《靖康城下奉使录》、李若水《山西军前和议录》（以上几种为北宋末年使金之作）、傅雱《建炎通问录》、王绘《绍兴甲寅通和录》、周煇《北辕录》、程卓《使金录》等数种。有的文人途中写有日记，如范成大的《揽辔录》、韩元吉的《朔行日记》（已佚）、楼钥的《北行日录》。最值得重视的是使金文人途中所写下的大量诗词作品。这批作品虽然也严重散佚，像洪皓、朱弁、张邵三人回宋途中创作的《輶轩唱和集》、丘崈赠给杨万里的“大轴出塞诗” ① ，还有陆游作跋的张监丞《云庄诗集》 ② 都已失传，但由于大多数文人对这部分创作较为重视，所以传存下来的数量仍然较为可观，约250首。
使金宋人回到北宋故土，感同身受，自然会有效地激发和加强他们心中已有的爱国情愫，创作出大量爱国篇章，与南宋爱国主旋律相汇合。范成大的爱国感情即得益于使北经历的玉成。除使金组诗外，他的诗歌多以山川行旅、田园生活为主，爱国题材的数量有限，而且只是远距离地抒写比较平和的故国之思。而当他一跨越淮河，便有计划地创作纪行组诗和《揽辔录》，集中抒发其神州陆沉的悲愤。可以想见，如果没有使金的经历，其爱国感情则不会表现得如此充分。有些文人更是表现出以身殉国的决心，“奋身徇主忧，图国忘私计” ③ ，“设令耳与笙镛末，只愿身糜鼎镬中” ④之类勇于献身的表白，屡见不鲜。毫无疑问，使金文人为南宋爱国主义文学作出了重要贡献。虽然使金文人的整体成就未必超过南宋前期以二张、辛、陆为代表的爱国诗词，但这一特殊群体的创作，在反映沦陷区遗民的生活及心态、异族政权及文化、使金文人自身心态，以及艺术表现等方面，具有宋金双方其他创作所无法取代的价值和意义。
一 直面故国的敏感心态
北宋故国的百姓、山川、风物，对所有使金文人而言，都是生动真切的爱国教育的素材，使金实际上是宝贵的爱国之旅。他们在抒发爱国感情的同时，还表现了直面故国的特殊心态。
钱锺书先生说陆游“看到一幅画马，碰见几朵鲜花，听了一声雁唳，喝几杯酒，写几行草书，都会惹起报国仇、雪国耻的心事”⑤ 。亲历故土的使金文人比陆游还要敏感。沿途的一草一木，都会激起他们的伤感，引导他们一种定向思维，让他们回想南宋及收复大业。“故疆行尽倍伤心” ⑥ ，是许多使金文人的共同感受。洪适望见太行山，感叹“可惜羊肠险，今包鼠穴羞” ⑦ ;范成大看见汴都城外清浅的护龙河，想到“六龙行在东南国，河若能神合断流” ⑧ ，好像宋朝的真龙天子去了临安，护龙河也该断流;周煇看到黄河浮桥之便利，想到将来“恢复河朔”时的用途 ⑨ ;许及之一踏入中原，心中就很不平静，“纵使中原平似掌，我车只作不平鸣” ⑩ ，这些都是其心理敏感的记录。
面对沿途的诸多历史遗迹，使金宋人的敏感心态表现得更为充分。在范成大的使金组诗中，有关历史遗迹（包括北宋遗迹）的诗篇占了近半的比例。有的偏向于一般的吟咏，如《虞姬墓》、《留侯庙》，看不出与现实矛盾的关系。比较多的是在现实的大背景下，借对历史古迹的吟咏寄寓历史兴亡的沧桑感，如《雷万春墓》、《李固渡》等。洪皓《里庙》写囚禁文王的城已是一片废墟，在“斯文未丧今犹在，遗像虽存祭不供” 11 的感叹中透出一种苍凉感;曹勋《过邯郸》联想邯郸城的千年变迁，发出“兴废乃尔尔，人事徒营营” 12 这样无可奈何的叹息，其中虽未涉及邯郸沦陷、无法收复的现实，但这一背景无疑是激发其感慨的重要因素。这类作品与故国沦陷的现实有着密切的关系，只是语言上还没有直接指向现实。
最值得关注、也是数量最多的是那些旨在怀古伤今、直指现实的作品。著名的如范成大《双庙》诗，由唐代张巡、许远守卫“平地孤城”的功绩一下子跳转到宋代中原陆沉的现实，质问“大梁襟带洪河险，谁遣神州陆地沉”，其他使金宋人大多都有此类作品。洪适，《过保州》由“艺祖 榆社，唐人保塞军”的历史联想到“百年邻毳幕，今日聚妖氛” 13的现实;楼钥《灵壁道中》由当地的汉高祖庙、虞姬墓、垓下遗址等遗迹引发出“膏腴满荆棘，伤甚黍离离”14 的深切之悲;许及之《望商山》由商山的历史引发“社稷未能还汉旧，岂容四老老其间” 15 的感慨，《□里城》由“□里城中草不生”引发“岂是圣贤遗恨在，只应天自不能平” 16 的推想。类似之作还有许多，它们都是诗人在现实的激发下，对历史遗迹的重新审视，对现实的再思考，因而赋予历史遗迹新的时代意义，使得这类咏史怀古诗普遍具有爱国感情，这是以前同类诗中所罕见的。
使金宋人面对故国山川文物所表现的上述敏感心态，是其爱国感情的表现，本身很自然也很正常。但当他们以此眼光观察一切、思考一切之际，有时则近乎过敏。范成大认为宣德楼经金人维修后，已被其玷污，染有可恶的“犬羊鸣”，“不挽天河洗不清” （《宣德楼》） ，认为自然界的滹沱河，也受其污染，“如今烂被胡羶涴 ，不似沧浪可濯缨” （《 滹 沱河》） 。这显然失之偏颇，带有明显的民族歧视。他甚至从自然灾害中发掘爱国寓意:“黄流日夜向南风，道出封丘处处逢。紫盖黄旗在湖海，故应河伯欲朝宗。” （《渐水》） 好像宋帝逃往东南，连渐水及河伯也要朝宗于他，居然把自然灾害曲解为爱国忠心，显得过于牵强附会。有的使金文人还乐于传播、相信一些谣谶之论。早在南宋初年，曾经使金的连南夫就奏言:“女真号国曰金，而本朝以火德王;金见火即销，终不能为国家患。” 17 这种盲目乐观的愚昧言论，自欺欺人，误国误民，却一直有人响应。绍兴二十一年（1151），金人取以水灭火之义，将赵州更名为沃州，周煇则附会道:“识者谓沃字从‘天’、‘水’，则著国姓，中兴之谶益章章。” 18 这本是牵强的拆字术，周麟之等人则信以为真。周麟之在绍兴三十年（1160）使金归来后，作《中原民谣》十首，其中《过沃州》题下仍注引“沃之文，天水也。赵氏之兴，其谶愈昭昭矣”之论，然后据之引申:“是岁更名州作沃，自谓火炎瑞可扑。不知字谶愈分明，天水灼然真吉卜。”其他诗歌还将途中的迎送亭附会为“迎宋亭”，将“金澜酒”的酒名附会成“金运将阑”，将“雨木冰”这种自然现象曲解成金国将要乱亡之象。也许这些“中原民谣”有其民间依据，但作为正统文人，如此捕风捉影、随意发挥，并借民谣之口，要世人“莫忧胡儿饮泗水，尽道明年佛狸死”19 ，这种爱国心不仅在今天看来，流于牵强生硬，缺少真挚动人的力量，即使在迷信观念盛行的古代，也不会受到有识者的好评。《四库全书总目提要》卷一五九就曾严辞批评《中原民谣》“盛陈符谶”，“夸宋诋金，与事实绝不相应”。
二 对沦陷区遗民的关注
宋王朝南迁以后，中原地区的汉族百姓在南宋君臣眼中，则成了遗民。沦陷区遗民的生活状况、对宋室感情如何、对金廷的态度等等，都是南宋君臣很关心的问题，因为这直接关系到恢复大计。对于这一新领域，没有使金经历的南宋文人只能凭借想象和传闻，表现遗民心理，如陆游笔下“遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕”、“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”等诗句，固然很感人，但与使金文人的切身感受还是有些距离。而身在金国的文人，虽然能真切感受到北方部分民众反抗金廷、留恋宋朝的言行，却受到政治环境的囿限，不可能正面表现其心声。辛弃疾的同学党怀英，无疑了解甚至支持辛弃疾以及北方民众的抗金活动，但他的现存诗歌中却没有这方面的内容。此前，只有北宋使辽文人开始注意到这一题材，用诗歌表现燕云一带百姓的感情 20 。但严格地说，燕云一带的百姓并不是宋朝的遗民，他们不会将宋朝视为应该留恋的故国，只是存在对汉族政权的一种感情偏向而已，加上割让燕云十六州毕竟不能与中原沦丧相比，所以相对而言，北宋使辽文人对燕云百姓关注的程度、表现的范围都比较有限。这样一来，沦陷区遗民的感情就成了爱国题材中的薄弱环节。而南宋使金文人具有得天独厚的便利。他们深入金国，有机会接近遗民，反映其生活、表现其情感。于是，对遗民的关注，就成了他们创作中的特异之处。
由于政权的对立，文人使金途中常受到金人的监视，行动自由受到限制。据楼钥《北行日录》记载，金方有时禁止民众围观南宋使者，在这种情况下，少数胆小怕事的使者，便“避嫌疑，紧闭车中，一语不敢接” 21，但多数使者具有观察遗民的自觉意识，努力寻找机会，捕捉相关信息。韩元吉乾道八年（1172）使金，自称“自渡淮凡所以觇敌者，日夜不敢忘，虽驻车乞浆，下马盥手，遇小儿妇女，率以言挑之。又使亲故之从行者，反复私焉，往往遂得其情，然后知中原之人怨敌者故在，而每恨吾人之不能举也” 22 。可惜其《朔行日记》已经失传，我们难以知道其详情，但可以肯定，这不是个别现象。正是通过他们的努力，我们今天得以了解部分遗民的感情世界。
广为人知的是，南宋使金文人突出地反映了遗民们希望恢复的爱国感情。其中给人们印象最深的当是范成大那首著名的《州桥》诗:“州桥南北是天街，父老年年等驾回。忍泪失声询使者，几时真有六军来?”汴京父老热切地盼望宋军收复故国，以致忍泪失声。其情其景，非常感人。性质相近的还有:
连衽成帷迓汉官，翠楼沽酒满城欢。
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