慷慨复仇，舍生取义，此种情绪，只有在特别环境中方能表现。至
环境变迁，事成过去，此种情绪，即又归于静止。所谓俯仰之间，已成
陈迹。至其时，天命理性，存养省察，语默言动之理学功夫，又复出现。
如是，岭南在清一代，遂又继承前明一代之理学系统。白沙甘泉，一脉
相传，延绵不绝。由明初以至于清中叶以后，五六百年间，岭南文化，
完全呼吸于理学氛围之中。而所谓理学，又十之八九为白沙精神所支配。
至此，吾人须一谈清代岭南在学术上之位置。事实上，除明成化以
至明亡之一段，又除白沙、甘泉二人之外，岭南在学术上实无地位，不
过在清一代，益显其落后与贫瘠而已。查中原各地，自顾炎武、胡渭、
阎若璩诸人之提倡，再加以惠栋、戴震诸人之开拓，百余年间，学术彪
炳一时，此真可称为中国学术之复兴，经学、史学、天算地理、音韵、
训诂，任何方面，均有开创，其间大儒，多至不胜枚举。即舍经学而言
文章，其中古文家如桐城阳湖诸人，亦声华赫赫，足与经学大师旗鼓相
当。而返观岭南，则对此一若毫无关系，始终处于学术圈外。此一二百
年间，广东既无大师，亦无巨著，直至阮元来粤，开学海堂，提倡朴学，
然后风气为之一变。
何以广东如此落后，如此贫乏，其中最大原因，当为地理关系。盖
其僻处五岭以外，南北隔绝，为中原文风所不到，自有史以来，即已如
此。此外，尚有一真正原因，关系非小，吾人绝不能忽视。此则为理学
之关系。而今试再谈理学（主要为白沙理学）。
贾朴跋《明儒学案》云：孔孟之学，自秦汉以来，穿凿支离，汩没
于训诂章句之间，赖有大儒辈出，求之于心性之际，而证其所为独得者，
在宋则有周程张朱五君子，在明则有康斋白沙姚江诸儒，冥搜静悟，宗
旨炯然，其间虽不无异同之见，而其求至于圣道，则一也。此数语已足
说明理学之宗旨。理学家所惟一注意者在于心性，欲由心性之学，以进
于圣贤。而其方法则为冥搜静悟，以“观天人之微，究圣贤之蕴”，“
还以握造化之枢机”（白沙学案语）。至于训诂章句，则为理学家所鄙
弃，认为穿凿支离，不足以学。故白沙弟子林缉熙云，所谓闻道者，在
自得耳。读尽天下书，说尽天下理，无自得入头处，终是间也。（言塞
而未通也）。此为其以道（心性）为重，以学问书本为轻之旨。此外陈
时周（亦白沙弟子）亦云，儒者有向上功夫，诗文其土苴耳。至于李大
ｙá＠⑨（甘泉而外，白沙之最得意弟子）亦有句云，莫笑老慵无著述，
真儒不是郑康成。凡此，均足见对学问不甚重之态度。诸儒绝非鄙弃学
问，不过认定学问之最终目的，在完成其人格，使人格无缺，成为完人，
俯仰无愧，而可以与天地自然相合。诸儒之所谓学问，即此种学问，除
此之外，一切学问均非学问。不然，秦桧、严嵩、钱谦益、阮大铖之流，
亦何尝无学问，所差者，只在方寸之间耳。所以，考据之学，在清代百
余年间，风靡一时，而在岭南，则若漠不相关。其故：第一，因岭南文
风闭塞，事事落后；第二，一辈读书人，濡染白沙之教，对于此种训诂
章句之学问，实不易接受。
二、王学崩溃朴学崛起
清初之朴学，本为对明代理学所起之一种反动，不过此种反动，实
以王学（阳明）为对象。盖王学在其末流，流弊极大，二溪（龙溪、近
溪）之外，更有大洲复所海门石篑诸人，舌底澜翻，自谓探幽抉微，而
其为说愈精，去道愈远（仇兆鳌语）。至其后，更有一辈所谓“狂禅”，
高谈“酒色财气，不碍菩提路”，如此，亦堕落极矣。学问而至于此，
必生反动，此为王学崩溃，朴学崛起之由来。至于岭南，则自为风气，
白沙之学，自成一家，由明成化以至于清嘉道间，数百年未尝摇动。既
未摇动，则他种学问，难有取而代之之势。此又为朴学在岭南不能发达
之故。
何以阳明之学卒至崩溃，而白沙之学则不然？仇兆鳌序《明儒学案》
云：“白沙之学，在于收敛近里，一时宗其教者，能淡声华而薄荣利，
不失为àｎ＠⑦修独行之士。若阳明之门，道广而才高，其流不能无弊。
盖道广则行检不修者，亦得出入于其中，而才高则骋其雄辩，足以惊世
而惑人……”由此可知，阳明之门，因道广才高，至有“满街皆是圣人”
之诮。而白沙因àｎ＠⑦修独行，门限较窄，流弊亦较少，故其声教，较
能维持久远。大抵白沙之教，确然淡声华而薄荣利。黄梨洲亦云，“凡
出其门者，多清苦自立，不以富贵为意。”故其门人中，陈时周最为刻
苦，寒俭自持，以一身系风教之重。谢天锡则夷然物外，名利之事，纤
毫不能入。李大ｙá＠⑨则胸怀洒落，自晤白沙归里，即筑钓台于黄公山，
读书静坐其中，不复仕进。贺医闾自入白沙之门，即淡然于富贵。故举
世议白沙率人于伪，牵连而不仕，每以医闾为藉口。至于湛甘泉，虽官
爵最高，然其山林之气，远比朝市之气为重，故一任几部尚书，即行致
仕。此种淡于声华，薄于荣利，àｎ＠⑦修独行之风节，又与羁人谪宦，
孤臣遗老之遗民文化，有其渊源，有其关系。盖必有孤臣遗老之苦节、
之坚贞、之特立独行、之孤芳自赏，然后有后来理学家之àｎ＠⑦修独行、
之清苦自立、之淡声华而薄荣利，其间前后相承，如出一辙。所以遗民
文化乃结晶于白沙之理学，而理学（白沙学派之理学）则为遗民文化之
产儿。而今试以屈翁山、陈元孝二人与顾亭林、黄梨洲一比。此数人者，
地位相等，品格相等，思想抱负相等，聪明才智相等，身世遭逢相等。
然因其所生长之理学氛围不同，故其所表现亦有异。阳明勋业彪炳，事
功最著，故亭林、梨洲都属学者，不忘事功之念。白沙淡声华而薄荣利，
故翁山、独漉均为诗人，而有采薇之志。
由理学而及于文艺，岭南文士亦多能保持一种风格。如乾嘉一代，
文风最盛，然中原各地之文人，不免有声华竞尚之习气，颇为浮靡（尤
以江南为甚）。然岭南文士，则沾染此种习气较浅，姑举数人，以见一
斑。如黎简（二樵）、黄丹书（虚舟）、谢敦源（容若）、罗履先（天
尺），此亦文士中之能淡声华而薄荣利者。
白沙声教，一路延绵至嘉道以后。其后，有柱石一尊，为之殿军，
此即朱九江（次琦）。九江以后，尚有一人，此即其弟子简竹居（朝亮）
。竹居以后，遂如广陵散矣。
当时学海堂振起朴学之风，名气极大，然屡次延聘朱九江出任山长，
九江均不就，虽求之20年而终不可得。至简竹居，则对于当时之汉学（
朴学），有极严厉之批评，曾云：“纪文达，汉学之前茅也。阮文达，
汉学之后劲也。百年以来，聪明魁异之士，多锢于斯矣。呜呼，此天下
所以罕人才也”（见简竹居文录）。由此可见朱九江、简竹居对于当时
所谓朴学之态度，同时亦可见广东理学根柢之深厚，对于汉学之富于反
抗性而短于感受性。
有须阐明者，白沙此种虚静自然，淡声华而薄荣利之学问，绝非消
极的，而是积极的。黄梨洲云，薛文清困于流俗，陈白沙激于声名。又
云，其高风之所激，远矣。霍韬云，白沙有抗节振世之志。可知所谓“
收敛近里”，所谓“＠⑦修独行”，不过得其一面。其实白沙不只高
蹈，而且侠义豪雄，其论禽兽云：“人具七尺之躯，除了此心此理，便
无可贵。浑是一包脓血，裹一块骨头，饥能食，渴能饮，能着衣服，能
行淫欲，贫贱而思富贵，富贵而贪权势，忿而争，忧而悲，穷则淫，凡
百所为，一信血气，老死而后已，则命之曰禽兽可也。”此数语何等激
越慷慨。所以白沙最讲究气象，教学者须先理会气象，以求其自得。何
谓自得？曰：“孟子云：‘我善养吾浩然之气’。山林朝市一也，死生
常变一也，富贵贫贱、夷狄患难一也，而无以动其心，是名曰‘自得’。
”观其气象，真欲以一心开万世，其抗节振世之志，声光炯然，而直承
孟子之心传。白沙居近崖门，每登临奇石凭吊宋室君臣殉国处。石上有
贼将张弘范纪功铭，大书“张弘范灭宋于此”七字。白沙为冠一“宋”
字于其上，乃成“宋张弘范灭宋于此”八字以丑之。一字之诛，严于斧
钺。更于碑阴题诗云：“忍夺中华与外儿，乾坤回首重堪悲；镌功奇石
张弘范，不是胡儿是汉儿。”此外复有崖山吊陆公祠诗、崖山大忠祠诗、
崖山泊舟奇石下风雨夜作诗、与李世卿同游崖山诗，均可见其心迹。
白沙主虚静，而有时不免慷慨激昂，满腔孤愤，此则历史与地理之
环境使然也。岭南僻处岭外，一方面为山国，又一方面为海国。岭南人
民本山海野民，山海野民一方面富于保守性，又一方面则富于冒险进取
性，以此民性，影响于民风，即有一种异样色彩。温汝能云：“粤东濒
大海，宅南离，山禽水物，奇花异果，如离支珊瑚玳瑁之属，莫不秉炎
精，发奇采，而民生于其间者，亦往往有瑰奇雄伟之气，蟠郁胸次，发
于文章，……”又云：“粤东居岭海之间，会日月之交，阳气之所极，
阳则刚，而极必变，故民生于其间者，类皆忠贞而不肯屈辱以阿世，习
而成风，故其发于诗歌，往往瑰奇雄伟，凌轹今古，以开辟一家之言，
……此皆东粤之风也。”（见粤东文海粤东诗海序）。此所谓濒大海，
宅南离者，对于岭南民性与岭南民风，当有绝大影响。故岭南文化虽落
后，硕彦寥寥无几人，然一旦如有其人，其人即为非常人物。如六祖慧
能，即为其中之最卓越者。以一平凡之夫而超凡入圣，所谓不鸣则已，
一鸣即惊人也。
岭南学术文化，在明清两代，受白沙学说之影响，表现白沙之精神，
至海通以后，政治社会经济之情形，相继变迁，岭南学术亦逐渐脱离理
学之色彩，而表现为另一色彩。此种色彩，大半受地理环境之影响，与
温汝能之所谓濒大海，宅南离，阳则刚，极必变者，有极大关系。吾人
只须举出孙中山先生与康有为二人，即可作一例证。时至于此，粤东即
一跃而入于另一环境，进入另一阶段矣。
三、近百年来之岭南文化
于贫瘠荒芜之中，最先为广东开学问风气者，为两广总督阮元。阮
于道光六年，开学海堂，提倡朴学。其后学海堂所开之第一朵花，即落
于陈澧身上。此为近百年来，广东对中国学术能有伟大贡献之第一人。
其实广东不只在学术上落后，其他一切，均无不落后。广东二字，
从前一出口，即几乎
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