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试论《宋词之旅》的文本特质 |
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时间：2009-11-10 11:12:14 来源：不详
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今日”这类全称性词语来加以涵盖的操作方式。这恐怕只能说明，至少在精神领域里，创作主体的写作状态，是于一种带有“孤独感”的主观冲动;而其写作过程，至少对于他本人来说，又会于无形当中，借助其语言动作的自我暗示作用，反过来不断地加深其“孤独感”。于是形成一个精神、心理、思想、情感的文化圈:恋古愈深，厌今愈甚;厌今愈甚，恋古愈深。循环往复，筑起围城，作者无法突困，也无意突圈，最终集聚，积淀，凝合，结晶，产生出一个贯申全书，实际上是洞穿了全部中国的历史与现实，也反映了创作主体在特定的文化语境当中的全部心理内容和心路历程的“永恒”的民族文化母题，即批判精神、优患惫识、恋古情结、当下关怀。这是作者既定的专题性、开拓性、学术性、文学性，以及其边缘性、先锋性追求的终极目标和文化归宿。但我不是把它作为一个单纯的肯定性或否定性现象来加以认识、解读、把握和评判的。我以为它从整体上来说，是一个复杂的、微妙的、矛盾的现象。
抽象地说，其局限性自也不必讳言:作为散文，其“当下关怀”应当说比较单薄，而且也比较缺少一点现代立场与现代惫识;具体地说，其开放性确也值得肯定:作为学术，其“恋古情结”中的良知与正气都是显豁的，而且有不少的独见卓识，有一种可贵的文化襟怀。尤其是，当于熙熙攘攘、闹闹哄哄的当下生活中“发现了文化贫困与精神皿乏时.从民族的文化典籍和文学精品中去寻索生存动力与生命资源，不能说不是可供选择的正确路径之一。也许从《宋词之旅》的文本实际而言，作者的学术素养显然大大地高出于其文学才能，换言之，其“学术的根基”之深厚扎实，不禁要使其“散文的美质”相形逊色;但唯其如此，选择“学术散文”的写作来抒吐自己的现实情怀，又恰恰是最为明智的，何况如前所述.其批判精神与优患惫识的体现与张扬，又在“散文—文学—艺术”的题中固有之义上，应当说还是很成功的。 而我在非常认真的阅读当中所得到的一个最大的收获是，我从这本书的字里行间，确看到了一个性格鲜明、面貌清晰的抒惰主人公的形象。据我的理解，这应当就是正常的散文阅读所本该持有的衡量尺度。但这不是读者的成功而是作者的文学创造取得了良好的实际效应的有力证明。虽然其方式的确是有些特别。
当代诗人兼杂文家邵燕祥曾经说过:读诗即读人，读心，读史。这当然是很高明的经验之谈。但肯定也不是所有的读者都能够进行这样的阅读。据我粉要能够成为这样的读者，至少必须具备两个基本的条件:第一是他得有清醒而强烈的人的意识。他以人为本，有人道主义情怀，坚持人文立场，注重人生价值和自己生命的质量。他认为在无论怎样的生存条件之下，人都应当活得像一个人。反过来，如果一种生存环境和一种生活方式，通迫或者诱惑人发生了异化的话，那么它们就是该诅咒的，该改变的，该革除的。自然，人如果自己先就或迅速或逐渐地丧失了人的警觉，从而不把自己当人的话，那么人本身就是一个罪草，同样是该诅咒、该改变、该革除的:人之为人的原初意义已经不存在了，那又何须乎活在人间呢?诗是人的声音，所以我们读诗，就是寻求做一个真正健全的人的一种必要的途径，就要读人，读心，读史—人的生活史、命运史、变迁史、成长史，说到底，是要研究怎样把自己锻造成为一个具有人的本质的人的现实方式。而这是怎样严命而切要而重大的“学术性”工作呵;第二是他得有明确而执着的终极关怀。所谓终极，即“贯彻”之意，关怀应当渗透和再现在他的一切现实的物质与精神活动当中，说得俗白一点，也就是两大内容，一为社会关怀，一为文化关怀，这都是人们所已经耳熟能详的东西。
但“关怀，不难，“终极”不易，是否上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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