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解读柏拉图与尼采 |
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时间：2010-1-3 12:31:32 来源：不详
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那种状态又是值得怀疑的。肉体对应着有具体形态的事物。而正像老子所说“大音稀声，大象无形，道隐无名”，柏拉图的“真知”是具体事物的“原本”，具体事物对其有所表现但并不是它。这样人就失去了完全达到“真知”的中介。当然，这也并非意味着人就无法认知。柏拉图认为人们凭借灵魂中残留的对“原本”的记忆在感觉到（看或听）具体事物时会回忆起一些对“原本”的模糊印象。因此，柏拉图认为人要到达“真知”需要摆脱肉体，即“置身于死亡状态”。柏拉图认为人死后“不可见的灵魂却进入一个跟他本身一样高贵、纯粹不可见的地方，达到真正的另一个世界”（P240），这时灵魂变与“真知”达到一种完美结合。 因此，我们可以看到柏拉图对于哲学家或“爱智者”的看法。他说“一般人大概不知道，那些真正献身哲学的人所学的无非是赴死和死亡”，他认为爱智者在追求智慧时要摆脱肉体，达到一种临近死亡的状态。的确，哲学家的思考尽可能摆脱世俗的束缚，甚至可以说一切的束缚，自由独立的思考对于追求智慧的人是最重要的。正因为“赴死”，苏格拉底才会在面对死亡时表现出超人般的勇敢和冷静。在书中他说“一个人如果经过终生锻炼，习惯于处在尽可能接近死亡的状态中，在临死时惊慌失措悲不自胜岂不非常可笑吗”（P220）。在这里，可以说柏拉图借苏格拉底对爱智慧追求智慧的人唱出了一首最伟大的赞歌，同时也对他们敲了一声警钟——书中苏格拉底体现的那种大智大勇正是每一个爱智者所应有的，追求智慧的人蔑视肉体，摆脱世俗追求真知。
五．上帝死了
《查拉斯图拉如是说》可以说是尼采在向人们宣布“上帝死了”之中指明人们未来的出路——“超人”。“上帝”指的是一种宽泛意义上的信仰，包括各种宗教信仰、世俗道德、国家法律等等。本书明显在对于这些信仰的批判上着墨很多，尤其体现在对“善恶”的否定上。因为种种的信仰皆是建立于对善恶评定的基础之上，都是对自己善恶观的鼓吹者。
在本书第二卷《新偶像》一章，尼采对“国家”做了批判。这里的“国家”，我认为尼采所指的是宗教信仰的鼓吹者、世俗道德的维护者、国家法律的制定者等，“国家”打着“文明”的幌子在毒害着人们。尼采说它“招引死亡之说教者”，是为“多余的人而发明的”，自称为“上帝的手指”，是信仰的驱使者。对于“多余者”，尼采是这样说的“看这些多余的人吧……他们总是病着……他们愈聚积财物，但因此愈穷些。他们渴求着权力……，我觉得他们是一群疯子，爬行的猴子与患昏热者。他们的偶像，那冷酷的怪物，已经腐臭了……”第二卷《市场之蝇》中说你“市场上充满着煞有介事的丑角，而群众正义这些大人物自眩，视他们为当今的主人”“一切伟大之物，总是远离了市场与荣誉才能发生。新价值之发明者总是离市场与荣誉很远的地方”。“市场之蝇”与“死亡之说教者”是一个性质的，他们都是传统信仰的追随者，都在毒害着人们。
在第五卷《侏儒的道德》中，尼采对世俗道德做了明显的批判。“侏儒”明显是与“高人们”相对的一群人，书中说查拉斯图拉登陆后看见一排“新屋”，他诧异地说“伟大的灵魂绝不会建筑他们作自己的象征”，人之所以变小或成为“侏儒”，正是因为这些“新屋”。而我认为这里的“新屋”就是“骆驼”所背负的传统的种种信仰。那时人们曾经为自己建筑的精神家园，但在尼采看来，如今那些“新屋”已不能为人们提供一个安逸的栖居之处。而“侏儒的道德”正是建构这些“新屋”的材料或者就是“新屋”。尼采说“他们变小了，还将变小些。他们的变小，由于他们的幸福与道德（被尼采说成是‘小道德’）的学说”。
还有一批人是被尼采上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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