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解读柏拉图与尼采 |
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时间：2010-1-3 12:31:32 来源：不详
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说否定的，那就是“著名的智者”。“一切著名的智者啊，你们的服务是为人民和它的迷信，而不是为真理。正因为这个，人们敬重你们。同样地，人们容忍了你们的信仰，因为这只是人们的一个笑柄和诈术。犹如主人让奴隶们自由，而以他们的放肆为乐”。这些著名的智者并非真理的追求者，他们受世俗的束缚，未粉碎崇敬的信仰，是人民的仆役或者是权力者的仆役。在此，尼采是否定人们对世俗真理的信仰。
第三卷《一千零一个目的》中说“任何民族不判断价值，便不能生存。如果它要自存，它判断的标准，应当与领族的不同；许多事物被此民族称为善的，彼民族却认为是可耻而加以轻蔑。这是我发现的。我还发现在这里被称为恶的，在那里却穿着荣誉之紫袍”“善与恶是人类自制的，真的，善恶不是取来的，也不是发现的，也不是如天上的声音一样降下来的”。尼采看到了善恶的相对性，当然不仅限于此，更关键的是善恶的背后他看到了虚无。这与老庄存在着很大的相似性，或许真正的深思者都会看到这一层次。在同一时代，善恶的标准于不同的集体是不同的。同一个集体其善恶的标准也是在不断变化的。从这里我们可以明显的看出尼采的“权力意志”的影子。“人们为了自存，给万物以价值”，善恶由此而生。正如柏拉图所说的那样，善恶作为矛盾着的双方是相互产生的。而我要说的是，如果恶因善而生即善的存在产生了恶，那么善不因此而变成了一种大恶？如果善因恶而生即恶的存在产生了善，那么恶岂不也成了一种至善？这样看来，善恶又有何分别？“善恶”的消失就是“上帝”的死亡。《通向哲学的后楼梯——尼采》中说“‘上帝死了’，这句话中，虚无主义得到了最深刻的表现”（Ｐ279） “上帝”其实并非尼采所杀死的，确切的说，是尼采和许多哲学家一样一定程度地发现了“上帝死了”，发现了存在的虚无性。
六、权力意志
尼采说“在民众认为是善与恶的东西里，我看出了一个老的权力意志”“只要生命存在的地方，即有意志”尼采通过善恶发现了所有存在的一个基本特征，即所有存在永远出于自我创造与自我毁灭之中。“‘在我看来世界是什么呢？是一种不可思议的力量的凝聚，无始无终，永远不会耗尽，而只能转变——它被虚无包围着，虚无就是它的边缘’”（《通向哲学的后楼梯——尼采》P280）。
同柏拉图一样，尼采看到那一个循环的存在。在第七卷《新愈者》有“万物方来，万物方死，存在之轮，永远循环。万物方生，万物方死，存在之时间，永远运行……万物分离而相合，存在之循环对于自己永远真实……”。在尼采看来，这个循环是生活的最高级象征。过去曾经存在的，将来重新再来“这个在月光下蠕行的蜘蛛，这月光，柱门下低说着永恒的万物之我与你——不应当都已存在了吗”“永恒循环”更是虚无主义的极端表现形式。万物在循环中失去了意义，而循环又是永恒的。老庄哲学是一种经历很过多世事的具有洞察性的哲学。它同样看到了循环，这种循环甚至如柏拉图一样也套在了人的生死上。哲学家们往往以较深远的角度去思考一切，必然对眼前的、表面的、世俗的东西会产生一种抵制的、消极的情绪，这和哲学家的追求是分不开的。
至此，“上帝死了”和“权力意志”的发现已把人们推向了一片黑暗的虚无之中，由此而生的恐慌不言而喻。而尼采又试图怎样把人们从虚无之中解脱出来呢？
七、超人
本书还经常提及一种人，他们被尼采称为“遁世者”或“厌世者”等。他们体验到了虚无，“把幻想抛掷到人类以外去”，尼采对于他们的态度是否定的。这在第七卷《旧榜和新榜》中可以看出，“‘为什么人要生活？一切都是虚空……’为我粉碎，粉碎了这永不快乐的人们之上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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