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启蒙主义文学的转折意义——试以卢梭与歌德为例 |
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时间：2010-1-3 12:31:34 来源：不详
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无论是积极浪漫主义者，还是消极浪漫主义者都钟情于对大自然风景的描写。他们抒发自己对大自然的感知。而真正发现自然之美并大唱赞歌的，卢梭算是历史上的第一人。卢梭的晚年大部分时间都在乡村中隐居度过。《忏悔录》、《卢梭评判让·雅克》、《孤独漫步者的遐想》等著作都是在隐居时写下的并且在其中都可以很明显的可以看到他对自然的沉迷。像《忏悔录》中的“我急着住进退隐庐，等不及春天的美丽到来”“在威尼斯，公务繁忙、、、在巴黎，置身于上流社会的漩涡之中、、、、但我始终回忆着往日的丛林、清溪、悠然的漫步，这使我意乱情迷，勾起我的嗟叹，引发出我的憧憬。”①卢梭一直对社会风尚进行着控诉。他喜欢毫无羁绊的，自由自在悠闲的隐居生活。而且他渴望孤独。他性格中有一种“归返自然”的原始的冲动。这对后来在德国涌起的狂飙突进运动用着很大的影响。同时无一例外的，歌德也受到了很大的影响。《五月之歌》和《少年维特之烦恼》中充满着卢梭的“归返自然”的情调。后面将更为详细的分析，在这里就不赘述了。
当然，还有很多不是很明显的，或者有些狭义的局限的影响。所谓这种狭义，是指他的这种观念思想只被个别的浪漫主义者所继承。像雨果承继的资产阶级人道主义思想。《悲惨世界》中的人道主义，《巴黎圣母院》中的人道主义。（甚至是后来的存在主义哲学家萨特的《存在主义是一种人道主义》）。还有像歌德笔下的维特形象与卢梭的新爱洛伊丝的关系。还有像消极浪漫[④]主义者，夏多布里昂与卢梭的关系等等，这是尚不能说尽的。
二．德语文学：巴罗克文学——歌德——古典主义与浪漫主义
关于歌德是否真正属于启蒙运动这一问题本身，一直都存在着不同的说法。多数人都否认了这一点。这可能更多的代表着文学史的研究和编撰者的观点。他们一般倾向于把德国18世纪文学截然分为启蒙运动时期，狂飙突进运动时期文学，德国古典时期和浪漫主义等这样几大板块。基本上也同时符合着时间顺序，但也会有重合与交汇的地方。他们大多数都认为狂飙突进运动是启蒙运动的一种深入。这种深入包括继承、发展、反叛。但也有默认狂飙突进，以及古典时期都尚属启蒙文学范畴。这见于徐葆耕在其著作《西方文学：心灵的历史》中的观点。其实比较一下文学史研究中他们把狂飙突进时期和古典时期区分于启蒙运动时期的出发点或立场，我们发现这种截然的划分主要是与德国自身的启蒙运动时期——它更多的表现在文学作为一种道德教育和说教的工具——有着重要的关系。在《歌德接受史》我们看到作者所作的区分我们就可以看出这一点。“他们的创作是出于一种内在的，表现自我感情和寻找自身价值的需要” “狂飙突进作家崇尚自然，是卢梭的‘返归自然’的信奉者” ②通过这些我们可以发现这些特点基本符合法国启蒙主义文学，更进一步说，几乎完全在响应着卢梭启蒙主义的号召。卢梭是启蒙思想运动最杰出的代表之一，我想这任谁都不会去怀疑的。既然这样，我们就没有必要把狂飙突进时期从启蒙运动时期截然独立出去。其实，针对歌德是否真正属于启蒙主义，我倒以为这一问题本身是无谓的，这一问题应该归根于启蒙主义文学的定义的划分。而我却不想纠结于此，同样依照前面解读卢梭时采用的类似于投机取巧的方法，即把启蒙主义文学粗拙的划分为狭义的与广义的，通常意义上的与广泛意义上的。而我秉持的当然是广义的观点。这就轻松的避开了这种无谓的纠结，而把问题的核心过渡到了歌德在德语文学中所起着的重要的文学史方面的转折意义方面。我们可以简单的归纳一下可以得到以下几点：
首先，歌德的出现，改变了德语文学根本性的地位。在启蒙主义文学出现之前，德国17世上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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