持、继承和发展了这一曲种，并进行了大胆改革和创新，打造了汉川地方文化品牌名片‘汉川善书’，使之深深扎根于群众之中，拥有一大批艺人和广大听众。加上当地文化部门从上世纪五十年代就抓住它不放，作为地方特色曲艺品种不断推陈出新，使它在当今城乡文化娱乐市场占有重要地位，至今积累到三四百个新旧书目；由于汉川善书同当地城镇茶馆说书休闲的传统文化生活习俗相融合，而又能随着社会的进步不断丰富它的内容，改进它的表演形式，因而使汉川善书始终保持着鲜活的姿态，可谓是源远流长。南方流行的‘善书’和北方流行的‘宝卷’属同一类型，它们都由唐代僧人在寺庙的俗讲演变而来，本来是含有浓重宗教色彩，形势较为单调的。但在湖北汉川一带流行至今的‘说善书’，保持了它贴近民间生活，富于道德教化的可贵特色，而且由男女艺人上场交叉演唱宣讲，形式灵活，既简便又生动活泼。这样，它就在当地的民间文化生态中显得生机旺盛了。于是使得‘汉川善书’闻名于世了。”
1 汉川善书的故事文本和表演特点
1.1汉川善书的故事文本
1.1.1题材类型
“汉川善书”是一种地方民间曲艺说唱艺术，其题材类型主要分为两大类，艺人们的术语称之为“案传”。所谓“案传”，就是凡根据经官府判定了的案情，编成故事用来宣讲的，谓之“案”，如《一口血》、《四下河南》等；凡根据生活故事等编写用来宣讲的，谓之“传”（也叫“书”），如《萝卜顶》、《吉祥花》等。艺人们往往把二者结合起来统称“案传”，实则代表了汉川善书的两大类题材——公案故事和生活故事；后者细分的话还可分为传统民间故事、现代社会生活故事、神话传奇故事等小类。
1.1.2思想内容
早期汉川善书思想内容的最大特点是通过一个个充满因果报应的故事来表达“善有善报，恶有恶报”的劝善思想；结局总以“好人有好报，恶人遭惩罚”的“大团圆”方式收场。过度的理想主义取向和公式化倾向比较严重。众多书目都不同程度的存在着迷信色彩等封建糟粕。
汉川善书能不能创演思想内容积极健康、反映现代生活的新案传？能不能为社会主义建设、为人民的文化生活提供与时俱进的服务呢？事实已作出了答复：能！并且服务得很好。建国后特别是改革开放以后，汉川善书在思想内容上表现出适应时代潮流的要求，与新一代观众文化层次的提高、知识结构的改变、人生价值的取向、审美情趣的角度相时而动的发展变化态势。所宣讲的案传内容已不再囿于仅仅宣扬因果报应这一范畴，民间善书艺人除了对传统书目中的消极因素进行剔除，对故事内容进行重组外，又改编创作了许多思想内容积极健康的社会故事、道德故事、传奇故事、侦破故事和反映现实生活的新编故事，并把它们搬上善书讲台。在秉承“讽恶扬善，劝世化人”的善书本源精神不动摇的前提下，多角度地反映现实生活，在继承传统的同时不断创新。如反映婚姻自主的《何月英的故事》、反映积极为社会主义建设生产劳动的《李二姣割谷》、反映纯真爱情的《茶碗记》、反映改邪归正的《赌回头》以及《飞鸽案件》、《双团圆》等，歌颂现实生活中的新人新事新思想，鞭挞现实生活中的坏人歹徒不良现象，都收到了良好的社会效果。尤为难能可贵的是，一些创作能力较强，对时代气息具有敏锐感触力的新一代青年善书艺人创作了一批以当代社会生活重大现实问题为题材的善书新剧本。如著名青年善书艺人熊乃国于二零零一年根据法轮功受害者真实而惨痛的经历创作了揭批法轮功邪教本质的善书案传《迷途惊梦》，于当年春节期间在各地巡回宣讲，以有别于报纸、电视等现代媒体的本地独特民间曲艺表现形式，通过善书先生们声泪俱下的全情投入与精彩演绎，生动、深刻地使观上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
