众进一步看清了法轮功害国害民的邪教本质，有力地配合了当地政府正在深入开展的“揭邪教，明真相”的群众工作，产生了积极的社会影响，起到了良好的宣传效果，得到了各级领导的充分肯定，受到了各界群众的广泛赞誉，表现了当代汉川善书与时俱进的一面。此外，如善书老艺人徐忠德为配合计划生育在当地农村顺利实施而新创的宣传这一基本国策的《三子不认娘》、《女儿养老》等新编善书也以其曲折感人又不失幽默诙谐的故事情节，发人深省的思想内涵和对农村仍然存在的重男轻女的思想和行为的现实针砭意义而广受群众欢迎。
新时期汉川善书中出现的各类新题材及其表现出的积极的思想内容为汉川善书的艺术机体注入了新的活力
1.1.3结构框架
汉川善书结构框架的特点明显受到宋元时民间“说话”艺术和我国古代话本及拟话本小说体制的影响。如有“入话（头回）”。入话是话本小说的开端部分，它有时以一首或若干首诗词“起兴”，说风景，道名胜，往往与故事发生地点相联系，或与故事主人公相关联；有时先以一首诗点出故事题旨，然后叙述一个与此题旨相关的小故事，其行话是 “权做个‘得胜头回’”，实则这个小故事与将要细述的故事有着某种类比或对比关系。显然，入话（头回）的设置，乃是说话人为安稳入座听众、等候迟到者的一种特意安排，也含有引导听众领会“话意”的动机——汉川善书也是这样，主讲先生在开篇前往往会念一首定场诗（入话），有时还会在念诗后说一段与正书故事思想意义相关类比或相反对比的小故事（头回），然后再开始正式讲书。如善书艺人徐忠德在其代表作——讲述邻里之间遇事各让一步共同得福的《白公鸡》前，会念一首诗：“心宽天地宽，小事莫结冤；试看宽怀君，相善走鸿运。”点名题旨，再讲一个韩信忍胯下之辱而后成就大业的小故事类比《白公鸡》的故事内容之后，才会进入“正话”部分，开始讲书，其间根据故事情节穿插宣词先生的演唱。结束后，徐忠德还会用一首诗或自己对本部书的议论作为“篇尾”。
1.2汉川善书的表演特点
汉川善书的表演特点是“韵散相间，讲唱结合。”
“讲”即叙述，是善书案传故事中的散文部分，又称为“梗子”。“讲”由主讲先生担纲，就是主讲先生以第三人称的叙述视角向观众叙述故事的来龙去脉，事件与情节的进度和变化，书中人物的身份及相互关系，进行典型环境的设置等等。由于主讲先生在叙事时不作为人物角色进入故事情节，而相当于一个对故事的前因后果、发展过程等了然于胸的“旁观者”，故有许多灵活性可图。整部书主线的贯穿，副线的交叉，层次的安排，矛盾的编织，悬念的设置等等，实际上只有依仗“讲”来完成。此外，主讲先生往往根据自己的阅历和知识，在书中紧张、热闹处，充分运用自己的虚构才能和想象力，添枝加叶，把这些精彩的部分尽量盘旋，以达到精细刻画人物，渲染情境氛围，突出故事重点的目的。并往往通过巧妙的故事收尾时的匠心演绎，使整部书浑然一体，令观众得到心理上的极大满足，或振奋，或感叹，余味无穷。
“唱”即宣词，是善书案传故事中的韵文部分。“唱”由宣词先生担纲，就是宣词先生以第一人称的叙述视角直接扮演故事中的主要角色，一般宣词先生有两到三人。宣词先生宣词时，根据故事情节和人物情绪，选择特定的善书曲牌唱腔，通常以“三三四”的句式来演唱书中人物的语言，即每一句唱词都由两个三字音尺和一个四字音尺组成，唱词上下两句为一行，唱腔反复，一韵到底。如：
“痛伤情不由我珠泪落下，止不住伤心泪湿透衣裳。
尊夫君你听妻细把话讲，肺腑言务必要谨记莫忘。”
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