藏传佛教的活佛转世传承法，是以佛教的轮迴转世理论为依据，在西藏特殊环境中逐渐发展起来的一种特殊的宗教信仰。他们相信活佛或大喇嘛生前修佛已断除妄惑业困，证得菩提心体，肉身往生之后，能不昧本性，不随业而自在转生（44）。《清史稿》对活佛转世也有一段记载说：

    呼毕勒罕者，华言化身。达赖、班禅即所谓二大弟子，达赖，译言无上；班禅，译言光显。其俗谓死而不失其真，自知所往，其弟子辄迎而立之，常在轮迴，本性不昧，故达赖、班禅易世互相为师。其教皆重见性度生，斥声闻小乘及幻术小乘，当明中叶，已造出红教上（45）。

    “呼毕勒罕”，满文读如（hubirhan）是蒙古语的音译，汉译为化身，意即转世灵童，或再生人。黄教注重见性度生，排斥幻术小乘，为唐古戒、众蒙古所崇拜，但其呼毕勒罕活佛转世的过程中，由拉穆吹忠降神指认的流弊，日益严重。乾隆皇帝认为拉穆吹忠受人嘱托，假藉神言，任意妄指，荒唐可笑（46）。《清史稿》对拉穆吹忠指认呼毕勒罕舞弊情形有一段记载说：

    初，达赖、班禅及各大呼图克图之呼毕勒罕出世，均由垂仲降神指示，往往徇私不公，为世诟病甚。至哲卜尊丹巴胡图克图示寂，适土谢图汗之福晋有妊，众即指为呼毕勒罕，及弥月，竟生一女，尤贻口实。而达赖、班禅亲族亦多营为大呼圆克因，以专财利，致有仲巴兄弟争利唆廓另入寇之祸。而达赖兄弟孜仲、绥绷等充商阜特巴，肆行舞弊，占人地亩，转奉不敬黄教之红帽喇嘛（47）。

    引文中的“垂仲”，即吹忠的同音异译。呼毕勒罕出世，都由吹忠降神指示，徇私不公，肆行舞弊，宗教领袖专图财利，兼并地亩，日益腐化，藏中喇嘛转奉红教，黄教式微。蒙古崇奉黄教，由来既久，其拉穆吹忠舞弊情形，亦极严重。例如喀尔喀三音诺彦部落额尔德尼班第逵呼图克图圆寂后，蒙古汗王车登多尔济欲使一子袭其汗爵，又使一子为呼毕勒罕，冀得喇嘛财产，图占便宜。

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