也吸收了一些本教的内容。藏传佛教盛行以后，西藏地区的本教即日趋式微，但在川康边境及各土司地区，本教仍极盛行。明清时期，大小金川等地，本教寺庙，到处林立。寺中所塑佛像，多青面蓝身，形状诡异，不穿寸缕。寺中喇嘛多学习法术，为人念经看病，祈福禳灾。法力高强的喇嘛还会诅咒镇压人，念经求雨，做札达，下雷降雪。当清军进剿大小金川期间，本教大喇嘛常用札达法术，下雪降雹，疾风暴雨，条来倏止，寒暖骤变，兵丁每致裹足不前。乾隆四十一年（1776）三月初九日，乾隆皇帝颁谕云：
崇尚佛法，信奉喇嘛，原属番人旧俗。但杲秉承黄教，诵习经典，皈依西藏达赖喇嘛、班禅喇嘛，修持行善，为众生祈福，自无不可，若奔布喇嘛传习咒语，暗地诅人，本属邪术，为天下所不占（53）。
引文中“番人”，即指大小金川等各土司百姓。“奔布”，又作“奔布尔”，或“奔波”，都是本教的同音异译。奔布尔教喇嘛使用邪术诅人。同年九月三十日，内阁奉上论云：
两金川喇嘛，均系奔布尔邪教，不便仍留其地。第思番人习尚，素奉佛教，今附近两金川之各土司，均有喇嘛，而该处独无，似尚非从俗从宜之道，自应于噶喇衣、美诺两处，酌建庙宇，并照伊犁之例，即于京城喇嘛内选派前往住持，所有应派人数，着理藩院查议具奏，其修建庙宇事宜，并着明亮、文绶妥酌办理（54）。清朝政府将奔布尔教视为异端邪教，严厉取缔。强迫各土司皈依黄教，各地奔布尔教喇嘛寺，俱改为黄教寺庙。并令章嘉呼图克图将诏谢译成藏文，寄往各土司，以统一宗教信仰。在大小金川境内，以雍中喇嘛寺的规模最为可观，倘若概行毁弃，实觉可惜，因此，乾隆皇帝谕令阿桂将雍中喇嘛寺铜瓦及装饰华美物件拆运京师，择地照式建盖。并谕四川总督文绶等在金川建造广法寺，装塑佛像，派班第达堪布喇嘛桑载鄂特咱尔前往住持，以振兴黄教。他抵达金川广法寺后，见寺内旧供塑像及画像形状诡异，即令撤毁，改塑黄教所奉佛像。乾隆皇帝又命特成额在大小金川等地选派大喇嘛为小金川汉诺喇嘛寺住持，董招徒众，仍归广法寺堪布喇嘛管辖，往来讲经。特成额具摺指出：“番人信心崇奉，皈依日众，黄教益加振兴，于新疆地方甚为有益。”（55）
四、用匾除新——伊斯兰教的新匾之争
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