普天率土莫不凛遵正朔，恪守王章，惟回赦不问晦朔盈虚，不论闰馀寒暑，计满三百六十日为一年，即定岁首，往来贺节，并不遵奉宝历，又崇尚白色、制为本帽，往来街市，略无顾畏，其应禁者一也：且种类遍满天下，声气周通远近，凡行客出外，以诵经咒为号，即面生无不相留，虽千里不找资斧，连植党羽，互相纠结，其应禁者二也；凡城市乡镇关津渡口之所，把持水陆行埠，垄断罔利，恃其齐心并力，辄敢欺凌行客，吓压平民，其应禁者三也；又各处创立礼拜寺，千百成群，人寺诵经，而其性凶悍，好习拳勇，打降匪类，人命盗案，颇多此辈，其应禁者四也（57）。
陈世倌就一般回教而言，并未对各地新、旧教的差异进行分析。原奏所述查禁回教的条款。亦不尽符合事实。清朝境内的回教信徒穆斯林，分布甚广，大致可以分为两大部分：一为陕甘及内地各省的回教；一为天山南路的回教。以陕甘地方为例，西安省会及其附近属邑回民最为聚居，而甘肃自平凉西北至宁夏，则比屋皆是，其馀如西宁、河州、甘凉等处回民，亦人数众多。各处回民的宗教信仰，虽然都是伊斯兰教，但有新教与旧教之分。《循化厅志》有一段记载如下：
回教一而已矣，所传天经三十本，云出自唐时，其祖师马哈嘛所为，回民世守之。至乾隆初年，而河洲始有前开、后开之异。前开者，先开斋而后礼拜也；后开考，先礼拜而后开斋也。其始不知何时，然教遂自是分而为二，首开之教简而便，趋之者众，顾其异者，即节目之不同耳，无二经也（58）。
引文中的“后开”，即后开斋，指的是阿拉伯人的格底目（Gedimu），意指老的、旧的。“前开”即前开斋，是指马来迟所纂辑的《冥沙经》。据甘肃皋兰县知县刘鹤呜禀称：“河州回民，东南两乡，前开斋、后开斋各居其半；西北两乡附城关厢尽属前开。马来迟亦系前开，教内州属回民三万馀户，前开居十分之七，不止二、三千人。”（59）雍正元年（1723），马来迟赴麦加朝觐，并且在叶门及中亚布哈拉等地游学。学习苏非教义及仪式。雍正十二年（1734），马来迟回国，在河州西宁江循化等地传教，成立“花寺门宦”。教中仪式，既简而省费，又新其耳目，即所谓回教中的新教。乾隆十二年（1747）五月十二日，乾隆皇帝从畅春园向皇太后请安还宫，旧教回民在西直门外控诉马来迟邪教惑众，经户部右侍郎步军
<< 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >>
