达赖喇嘛、班禅庄尔德尼系宗喀巴大弟子，世为黄教宗主，众蒙古各民，素相崇本。近年因指认呼毕勒罕之古尔登巴等，法术无云，不能降神，且徇倩妄指，或出自族属姻娅，或出自蒙古汗王公等家，竟与蒙古王公，八旗世职官袭替相似。论以佛法，必无此理。甚且至噶布伦丹津班珠尔之子，亦出有呼毕勒罕，以致众心不服，沙玛尔巴述来机起意，谋占班禅遗产，唆使廊尔喀抢掠扎什伦布，遂领大兵击罪致讨。朕识卫黄教，欲整饬流弊，因制一金奔巴瓶，派员奇往，设于前藏大昭，仍从其俗，俟将来藏内或出达赖喇来、班禅额尔德尼及大呼困克图等呼毕勒罕时，将报出幼孩内，择选数名，将其生年月日名姓，各写一签，入于瓶内，交达赖喇嘛念经，会同驻藏大臣，在众前签掣，以昭公当。又众蒙古地方，旧有各旗部落供奉之呼图克图甚多，此内大小不等，如概令赴藏，交达赖喇嘛古同驻藏大臣掣签，不免须投，且路途遥远，粉念众蒙古力王维艰，因于京城雍和宫内，亦设一金奔巴瓶，如蒙古地方出呼车勤罕，即赶明理移院，将年月名姓，翻乌签上，入于瓶内，交掌印扎萨克达赖喇嘛呼图克图等在佛前念经，并交理薄院堂官，公同掣签，其从前王公子弟内，私自作为呼毕勒罕之陋习，水行停止。朕之此旨，原为近来蒙古番民等，失其旧时淳朴之风，不思佛法，但知图利，必至谋夺财产，求为呼毕勒罕，久之亦如沙玛尔巴之唆讼肇■滋事，股甚悯焉，是以如此扫除积弊，潜移默化，各蒙古自当共知感激，副朕护卫黄教至意（48）。

    为从宜从俗之计，拉穆吹忠虽然仍可作法降神，指出呼毕勒罕若干名，但最后必须由金奔巴掣签拈定具奏后生效。

    呼毕勒罕是借活佛转世来转移宗教权利的一种特殊方式，也是藏传佛教的特点之一。为了解决宗教首领继承问题，藏传佛教即以灵魂转世说法为依据，以寺庙经济关系为基础而创立了活佛转世的宗教制度，就是用维护寺庙独立经济及宗教特

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