继滋事，小之开角打单，大之攻城劫狱，浸成燎原之势。”(严正基：《论粤西贼情兵事始末》，《太平天国史料丛编简辑》第二册，三页。)大致自一八四七年起，湖南、广东、广西等地的天地会群众武装起义，如蜂起云涌。广西境内以“土匪”滋事的方式表现出来的阶级斗争烽火，几乎燃遍了全省。以紫荆山所在的浔州府来说，“愚无知者，每铤而走险。当初不过三五成群，拦路抢劫，……继则纠众焚杀。自道光二十八年，贵县土匪聚党数百，掠殷户子弟勒赎，……浔州、梧州、南宁诸村市，滋扰无虚日，官军屡击不利。”(谭熙龄：《桂平历年群盗事迹》，《浔州府志》卷二七。)封建统治阶级为了对付这种烽烟四起的动乱局面，竭力倡办地方性的大小团练。以下层人民和各种形式的起义势力为一方，封建官府和地主团练为另一方，阶级对垒日益尖锐。这种形势在客观上也不能不促使拜上帝会走向革命。当时只是拜上帝会一般会友的李秀成，是这样理解拜上帝会在激烈的阶级斗争中的成长过程的：“自教人拜上帝之时，数年未见动静，自道光廿七八年之上下，广西贼盗四起，扰乱城镇，各居户多有团练。团练与拜上帝之人，两有分别。拜上帝人与拜上帝人一和（伙），团练与团练一和（伙），各争自气，各逞自强，因而逼起。”(影印《李秀成自述》。)这种现实的阶级斗争，也必然把早已对邪恶社会表示不满的洪秀全推向前列，使他能从群众中吸取力量，去领导和发动一场农民的革命武装斗争。
洪秀全实现这种转变的具体事实和过程，还有待于进一步的研究。如从思想文献方面来考察，反映洪秀全实现这种转变的最可注意的材料，是《原道觉世训》，特别是《太平天日》。
《原道觉世训》是一篇未能确切判明其写作年份的重要文献，一般误以为写于一八四五——四六年，实际上应写于一八四七——四八年。流传的《太平天国起义记》中译本说：“一八四五、一八四六两年，秀全留在家中，……在此期间，彼曾作数篇文章，……如百正歌、原道救世歌、原道醒世训、原道觉世训、改邪归正等篇”，这是认为《原道觉世训》与《原道救世歌》等同时写作的根据。但实际上这是译文疏忽造成的误解，据《太平天国起义记》一八五四年英文原本的影印本，所记洪秀全在一八四五——四六年所写作品的书名，并不包括三篇《原道》，而只有两篇(《太平天国起义记》英文原本记洪秀全在一八四五——四六年所写作品的题名是：《An Ode of the Hundred Correct Things》，《An Essay on the Origin Of Virtue for Awakening of the Age》，《Further Exhortation for Awakening
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