阶段上的混淆。洪仁□没有记洪秀全说这段话的时间，但它不可能是洪秀全拜上帝的初期所说。洪秀全读《劝世良言》后所写的《原道救世歌》、《原道醒世训》等宣传的是“忠厚可师”、“乐夫天命”、“天生天养和为贵，各自相安享太平”，其要求忍耐和谦卑，同《劝世良言》并无多大区别。洪秀全反对过于忍耐和谦卑以管镇邪恶之世的言论，从他的思想发展过程来看，必应在一八四七年或一八四八年以后。
洪秀全反清革命立场的确立，实现于一八四七年以后。与此相联系的，他对以前自己曾宣传的某些思想观点，也有所修正。这方面的改变，虽然主要反映在金田起义以后的思想资料中，但可以认为，这种改变也必然经历了一个过程。
例如，在《原道救世歌》、《原道醒世训》等作品中，洪秀全强调不行杀害，说：“人自相残甚恻哀”，“兽畜相残还不义，乡邻互杀断非仁”。而在《太平天日》中，特别在金田起义以后所写的许多文书和著作中，他却强调了斩邪留正、杀妖杀有罪。
又如，在《原道救世歌》、《原道醒世训》等作品中，洪秀全要求人们知命安贫、富贵浮云，强调人格和心灵的修养，而天堂只是灵魂享福的地方。但他在后来却创造了允诺肉体享福的“小天堂”，在那里，可以丰衣足食，“最小最卑尽绸缎，男着龙袍女插花”。
尤其值得注意的是，洪秀全修正了总的救世蓝图。在《原道救世歌》、《原道醒世训》中，如前所述，洪秀全提倡的是淑人淑世、正己正人、捐妄念、脱俗缘，以各自相安而共享太平。而在后来的《天朝田亩制度》中，洪秀全提出有田同耕、有饭同食、有衣同穿，“天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平匀，人人饱暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也。”从《原道救世歌》的“救世”到《天朝田亩制度》的“救世”，这是一个巨大的改变。
洪秀全思想中的这些变化，并不是他原先就没有的平等观念的发展，而只是体现了发动农民进行革命斗争的要求。列宁曾说：“在反对旧专制制度的斗争中，特别是反对旧农奴主大土地占有制的斗争中，平等思想是最革命的思想。”史学工作者根据列宁的这一观点充分评价《天朝田亩制度》的革命性，这是完全正确的。但列宁在这里所说的平等思想，正如他接着说明的，是指农民平均地产的思想。“平均主义的根源是个体农民的
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