《原道觉世训》不是一篇社会*论文，而仍然是一篇宗教宣传作品。它加强宣传了上帝创造世界、主宰世界的说教，说人的生死祸福、衣物器用悉由上帝所主所赐，自然界的日月星辰雷电风雨和山原川泽飞潜动植，也都是上帝功能的表现。它从上帝对人的权能、恩德方面，论证人人当拜上帝，不拜上帝是犯反天之罪。这些宣传，在内容上、表述上都仍受着《劝世良言》的直接影响(如《劝世良言》说：“或有人说云：神天上帝不能管理世界若大之事，致要各神佛菩萨帮理，如君王要众大臣管理国事一般。……夫混沌未开，乾坤已定，神天上帝乃自无而化生天地万物类者，岂有不能管理全世界之事乎？……况且神天上帝乃系纯灵，无所不知，无所不在，无所不能，非君王可比之也。盖君王者，虽系至尊至贵之人，不能无所不知，又不能无所不在，故要众大臣帮理之。神天上帝乃无所不知、无所不在、无所不能自永远至永远之真神，不须助之之者也。”《原道觉世训》也引“执拗者”的话“皇上帝需菩萨帮助如君王须官府辅治”而加以批驳。又如《劝世良言》宣传上帝之大恩而当拜之说：“但自己自生出世，日日得神天上帝养育之、保佑之，又供给各般日用之需，一呼一吸，时刻不离，自始至终，都系神天上帝庇□，才得生活于世，这样的大恩，日日受之不已，尚且不肯崇敬造化天地人万物之主为神，乃说所有日用诸般之物，系自己本事赚银来买的，或说是某菩萨神佛保佑所赐的，遂去酬谢敬神佛的恩，昧此大德，罪恶无穷之极。”是“叛逆神天大帝之大恶。”《原道觉世训》叙上帝之权能恩德和世人不拜上帝是反天之罪，亦大略如此。)。

　　但另一方面，《原道觉世训》却鲜明地提出了上帝的对立面，以“阎罗妖”为各种妖魔邪神的集中代表，尖锐地批判“阎罗妖注生死邪说”，指出“阎罗妖乃是老蛇妖鬼也，最作怪多变，迷惑缠捉凡间人灵魂，天下凡间我们兄弟姐妹所当共击灭之惟恐不速也”。在这方面，它超越了《劝世良言》的所给予的宗教素材和思想倾向，不但创造了“阎罗妖”这一邪神代表，而且通篇文章中真神和邪神的对立十分鲜明，对邪神的批判十分严厉，这是《原道救世歌》和《原道醒世训》所没有的一个特色。此外，它从尊上帝、反邪神的立场出发，抨击了前代帝王信邪神的错误，并且指出只有上帝才能称帝，人间君主不得僭越，□然称帝，表现了对人间君主的“不敬”和批判。从这些方面，我们可以认为，这篇宗教历史论文，是洪秀全的*态度与清朝统治者日益对抗的曲折反映(太平天国后来把“阎罗妖”直接同清朝统治者挂起勾来：“胡

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