《太平天日》既诏明于一八四八年冬，可以判断，它的内容就是洪秀全、冯云山在家乡密商筹议时确定的。

　　《太平天日》没有提出什么*号召，但它关于洪秀全异梦异象的宣传，却有不少值得注意之点。简言之，洪秀全、冯云山这时基本上完成了关于异梦异象的创作，制造了一个有头有尾的宗教性的、也是*性的神话。

　　前面已说过，异梦异象，当初并非洪秀全的捏造，而是他病中实有的幻觉。洪秀全最初经验的异梦异象究竟是些什么，后来又怎样被有意地附会增添，研究这个过程有一定困难，主要是由于有关洪秀全异梦异象最初内容的那些记载，也大都是太平天国起义后所写，都在不同程度上附着了有意增加的部分。从洪秀全本人的作品来看，他在一八四五年所写的《原道救世歌》有“予魂曾获升天堂，所言确据无荒唐”之句，是作为应拜上帝、应行正道的一种证据而被提到的，这件事，没有描述，也不突出。一八四七年春，洪秀全在广州曾向罗孝全陈说“病中所见之异象”，据罗孝全的报告，“在述其异梦时，彼之所言，实令我莫名其妙，迄今仍未明其究从何处而得此种意见，以彼对于圣经之知识无多也。”(《洪秀全革命之真相》，《太平天国》资料丛刊第六册，八二四页。)罗孝全的态度只是不信，而没有斥责，这说明洪秀全当时陈述的，并不像他在一八四八年所宣布的那样，尤其不可能有洪秀全是天父次子的内容。现在，一八四八年冬，经过洪秀全、冯云山的创造，异梦异象变成了洪秀全升天受命的故事，包括了天父在天上向洪秀全指点凡间妖魔迷害人情状，洪秀全在天上战逐妖魔情状，天父天兄批判孔丘情状，天父差洪秀全下凡代天父理事救醒世人情状，等等。

　　洪秀全在一八四八年冬宣布的这个神话，在宗教上*上思想上有许多特色。这里我们只分析其反映洪秀全*态度的两个主要之点。

　　在宗教方面，它不但在内容、情节上，都超出了《劝世良言》或新约旧约圣经所提供的一切素材，而且在理论观念上，也与一般的基督教义不同，赋予了上帝以完全的人

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