一方面，人人都是上帝的子女，都应该、都可以拜上帝；一方面，人人又各有贵贱善恶的区别。这哪有什么*平等的思想和反封建等级制度的精神呢？

　　我们要记得恩格斯关于平等观念的精辟分析。他说：

　　　　“一切人，作为人来说，都有某些共同点，在这些共同点所及的范围内，他　　们是平等的，这样的观念自然是非常古老的。但是现代的平等要求是与此完全不　　同的；这种平等要求更应当是，从人的这种共同特性中，从人就他们是人而言的　　这种平等中，引申出这样的要求：一切人，或至少是一个国家的一切公民，或一　　个社会的一切成员，都应当有平等的*地位和社会地位。”(《反杜林论》，《马克思恩格斯全集》第三卷，一四二页。)恩格斯还专门分析了基督教教义中的平等观念：

　　　　“基督教只承认一切人的一种平等，即原罪的平等，……此外，基督教至多　　还承认上帝的选民的平等，但是这种平等只是在开始时才被强调过。”(《反杜林论》，《马克思恩格斯全集》第三卷，一四三页。)洪秀全承认一切人原罪的平等，因而也承认一切人拜上帝的平等；但他从来没有承认过社会一切成员有平等的*地位和社会地位。恩格斯指出，近代的平等思想是同人权问题一起提出的(《反杜林论》，《马克思恩格斯全集》第三卷，一四四页。)。在《原道救世歌》中，在洪秀全的一切著作、太平天国的一切文献中，根本找不出这种平等思想的影子。如果相信洪秀全已经提出了这种平等思想，并且竟成了太平天国革命的理论基础，那我们就无法解释洪秀全和太平天国的历史，也不能解释太平天国迄今的一百多年历史。

　　这里也就涉及到了洪秀全的另一篇重要作品《原道醒世训》。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>