密迪乐的观察是有错误的。他访问天京时曾得到了对天妈天嫂等有所描述的《三字经》，说一八五三年尚未有这方面的出版物，这是他的疏忽。他说这个上帝的小家庭是杨秀清搞出来的，也全无根据。从杨秀清死后洪秀全继续构造上帝小家庭的一些做法来看，洪秀全、杨秀清在这一问题上不可能有分歧，真正的构造者毋宁说是洪秀全。但密迪乐看到了太平天国上帝观念的变化，这是符合事实的。因为洪秀全早期所写的几篇著作虽然是神人同形的，但阐述上帝和世人的关系大体上还是精神的关系；上帝有一个小家庭、洪秀全是这个家庭之子，是后来提出的，是洪秀全由于需要而引起的思想发展。但太平天国上帝观念的这种变化发展，在一八五三年建都天京以前宣传较少，所以不仅密迪乐不知道，甚至太平天国内部也有人感到茫然。

　　根据一八五三年十二月访问了天京的一位法国神父报道，他同一名担任丞相秘书的广西老兄弟讨论了宗教问题。法国神父问他是否真的相信洪秀全是天父的儿子、耶稣的兄弟；这位广西老兄弟居然给予了否定的回答。他认为，上帝既然是纯灵，就不会同凡人一样有妻有子。他说，“天母”、“天嫂”是一些新兄弟在编书时为着同“天父”、“天兄”对称而加上去的，这使有人认为天母是天父之妻，天嫂是天兄之妻；但在他看来，真正的意思只应该是在天国里大家都是兄弟姐妹。这位老兄弟还说，他相信洪秀全是上帝派来根绝地面上的偶像崇拜的，但有人以至若干首领给予这种关系以过度的性质，当然由此也就格外增加了对事业的信心。他承认他对这个问题还有疑问，并说洪秀全还没有为自己作出一个更清楚的解释(“Histoire de la Concession Franeaise de Changhai”，1928。)。

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