饭量很大(见《王长次兄亲目亲耳共证福音书》、《太平天日》。太平天国向英国人提出这些问题，目的并非向他们“请教”，而是为了向他们表明，太平天国所了解的上帝和耶稣比英国人多，尽管英国人拜上帝拜耶稣已很长久，但现在，上帝的真传是在太平天国。所以，提出的问题必已有自己的答案。)。这样一些问题和他们对问题的回答表明，他们在这里完全排除了上帝是“灵”、是无形无体的理论，尽管他们刚刚出版的一本“旨准颁行”的书《天理要论》是十分明确地宣传这一理论的(《天理要论》是英国传教士麦都思所著，太平天国截取其前八章略加改易作为官书于甲寅四年（一八五四）出版。)。
马克思说过，“通过分析来寻找宗教幻象的世俗核心，比反过来从当时的现实生活关系中引出它的天国形式要容易得多。”(《马克思恩格斯全集》第二三卷，第四○一页。)太平天国予以这样具体描述从而曾使一些外国人目瞪口呆的上帝及其家庭，不是别的，正是洪秀全的世俗生活和思想的直接投影。洪秀全在信拜上帝以后，就模仿着梦幻中依稀见到过的上帝，“态度高尚而庄严，坐时体直容庄，双手置膝，两脚分列而从不交股，辄正襟危坐，不俯不仰亦不斜倚左右”(《太平天国起义记》第八节。)。这是一位严肃的道貌岸然的大人先生形象。他说这是天上的父亲教他这样做的；实际上，他是按照自己的形象和想象塑造了天上的父亲。其所以描述天上父亲的胡须是金色的，可能是由于他自己的胡须就是砂红色的，也可能是模糊地反映了西方传教士在他脑海中的留影，以象征天父是中国的也是番国的大共之父。但上帝仅仅有人的形象是不够的，他还必须有人的属性。费尔巴哈认为基督教的上帝是人的本性的反映。作为太平天国的上帝，它对太平天国的社会属性有充分的反映，但这里还需要它具有作为世俗的人的具体属性，即七情六欲，娶妻生子。洪秀全要使上帝成为自己的父亲，超越于上帝生育灵魂的意义，就需要上帝具有这种属性。洪秀全早从《劝世良言》中就知道耶稣是由圣灵所感童女所生的神话，但他后来认为需要改变耶稣的降生方式，使耶稣成为上帝和元配老妈所生的长子，以便于使洪秀全自
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