通过以上对太平天国军纪教育从内容到形式的概观，当能认定其宗教色彩的客观存在。应该正视此点而跳出这样一个误区：或是主观地回避或否认宗教现象在包括军纪教育在内的太平天国社会生活中的存在地位；或是夸张地把太平天国宗教全然视为包裹革命肌体的“外衣”、被自觉利用来为*服务的工具——在当时不论是客视环境还是太平天国领导人的主观条件，都还不足以造就出这样的历史事实。当然，应该明确，宗教在太平天国的社会生活中并非首要方面；并且，它也确有被有意利用而作了某种工具的因素。但是，“真实”宗教在太平天国的真实存在不能因此被湮没。我们就是在这一认识的基点上继续进行下面的讨论。

　　二、拜上帝教在太平天国军纪教育中的利弊评析

　　拜上帝教对于太平天国的军纪教育来说，是一把利弊皆具的“双刃剑”。

　　其利的一面，并不仅仅在于拜上帝教在一定程度上为革命者有意利用，而且也在于宗教的虔诚在当时条件下可以而且也实际发挥了一定程度的派生性正向作用力，试举数端：

　　一是宗教热情的鼓舞力。具有宗教色彩的太平天国的军纪教育，一方面以利用宗教热情作为其施行的必要条件；另一方面又以激发宗教热情作为其收取的重要功效。这样互促循环，使宗教热情在一定时期内保持高涨，并且生效于军纪。“不得临阵退缩”而要不怕牺牲勇往直前，富有“坚耐”精神敢于应对任何艰难险阻，保持必胜的信念和旺盛的斗志，这些，对于太平军来说都与宗教热情相联系，甚至可以说是釜中之汤与釜底之薪的关系。宗教热情既激发于天堂永福的理想，又生发于上帝助佑的信念，这都是与军纪教育的内容直接相关的。

　　二是宗教认同的凝聚力。太平天国军纪

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