中劝帝闭口藏舌。后来英宗复位，于黄村敕建保明寺，供养吕菩萨。又说吕牛是吕祖所化，本系男身，假称女身[30]。这个吕菩萨后为《古佛天真考证龙华宝经》的《天真收圆品》所赞扬说：“西大乘，立法门，度下儿女。吕菩萨，领乡儿，龙华相会。”保明寺的香火很盛。隆庆年间，出了一个名叫归圆的尼姑。她十二岁时诵读罗清的五部经卷有所领悟，后来仿照写出了《销释大乘宝卷》、《销释圆通宝卷》、《销释显性宝卷》、《销释圆觉宝卷》、《销释收圆行觉宝卷》(二册)，称为大乘教的五部六册。归圆的著作宣传佛教大乘思想，奉观音菩萨，而保明寺又是敕建的佛寺尼庵，和石佛口王森的东大乘教，实有较远的距离。所以虽然他们都有大乘之名，实际上并不属于一个系统。关于王森教派的宗旨和教义，只能从闻香教本系中去发掘了解。
闻香教是一个十分顽强的教派。这不仅表观在它敢于揭竿造反，也表现在它屡遭严重挫折，蹶而复起，始终不衰。明末以后，王森的子孙大都仍从事宗教活动。有的继续留在石佛口，有的南下在湖北、安徽一带活动。他们更改教名，乾隆以后。主要的一支称为清茶门教。有一部叫《三教应劫统观通书》的经卷，历代相传，保存在王姓子孙中。经卷的要点是：过去燃灯佛掌教，一年六月，一日六时。现在释迦佛掌教，一年十二月，一日十二时。未来弥勒佛掌教，一年十八月，一日十八时。又称弥勒佛将在青山石佛口王氏中降生。清茶门教仍保留了向教主纳奉金钱称上朝的传统。入教者每年正月十二日纳根基钱，或称元勋钱，以种下弥勒佛掌世时代的幸福。教徒对王姓子孙须呼爷，见面叩首，他们有主臣之分。教规中有三皈五戒，每月朔望烧香，用清茶两钟供奉。清廷对清茶门教严加取缔，尤其是嘉庆时直隶总督那彦成，镇压十分严酷，但直到清季义和团起义时，王姓子孙仍在活动[31]。从清茶门教的情况，可以间接地了解闻香教。虽然清茶门教距离明末的闻香教，为时已远，中间经历了各种的考验和发展阶段，它的教义、宗旨、组织等情况，会有不同程度的改变。但是一个一脉相承而且以顽固的家族制度作为保证和维系的教派，它一定会较大程度地保持既有的性质和风格，这种封建传统性的力量是不能忽视和低估的。我们从上述的对清茶门道教的简介中，看到了它象早期的闻香教那样，仍怀着否定现实和对弥勒来临的信念，仍有着作为石佛口王氏子孙的优越感和改换天地的责任感，对他们的事业仍然充满信心，正因为这样，他们才能坚韧不拔，在任何逆境中继续生存下去。
<< 上一页 [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] ... 下一页 >>
