(《录副档》，乾隆三十九年十月二十日署理山西巡抚觉罗巴延三折。)，发动了著名的临清起义。乾隆四十八年，清当局破获直隶南宫县一带简七、于文、徐茂林等人“习白莲教，并学义和拳”；于文曾派徐茂林远涉新疆，向犯案在配的单县八卦教后裔刘成林献银领经，徐因此得到“坎宫坎卦极北天尊”的封号(《朱批档》，嘉庆二十二年十二月十九日直隶总督方受畴折。)。可见，八卦教的离、坎诸卦，都演习义和拳。
单县刘姓八卦教原来是一个具有浓厚封建性的职业传教集团，没有练拳演武的风习。王伦等人适应乾隆中叶农民反抗斗争的勃兴，建立以教门为核心的神秘性拳会，是对八卦教这种组织形式的利用和发展。但是，请神练拳这一套风习也并非王伦独创。当时，清政府在河南、安徽等地破获过以樊明德为首的混元教，这是一支在华北等地民间很有影响的教门，它的《混元点化书》、《请神疏》中就有祈求天将“临凡”和“护身”的经文咒语，如：“通天山上一棵椒，吾请师父把徒教，吾徒下方身遭难，不请师父无所靠，千手挡，万手遮，青龙白虎来护者”(《朱批档》，乾隆四十年五月二十八日河南巡抚徐绩折；《录副档》，乾隆四十年三月三十日安徽巡抚裴宗锡折。)。看来，王伦义和拳的那套“千手挡”咒语，就是吸收了混元教的巫风。樊明德是刘松、刘之协的师祖，所以五省教门大起义时，某些起义军的风习和义和拳相象。这些教军崇尚“护身法”，用念咒、藏符、背佛等方式，祈求“四面八方”的神佛“护身”，“可避枪箭”(《清中期五省白莲教起义资料》第一册，第五八页；第五册，第七二、一一一页。)。可见，这类风习在宗教结社中不是个别现象。
较之义和拳和五省教军，神拳的降神风习更加明显。早期神拳大多流行在浙江、四川、云南等巫风很盛的省区，它声称“以符水传教”，“即有神附体，自能舞弄拳棒”，“治病治疮”(《录副档》，道光九年五月二十六日云贵总督阮元等折。
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