文献中所提到的“好话教”，从其活动内容看应该是“文场”。例如，嘉庆初年的一份档案中记载：青县尤荣“跟随本县吴家马头人吴承发即吴老三学习坐功运气，并如意、离卦教义和门，唱说好话”（《军机处录副奏摺·农民运动》，第2309卷。）。所谓“如意”，指如意门，也是离卦的一个支派，因念诵《九莲如意经》而得名。所谓“唱说好话”，即演习好话教的宗教活动。关于好话教的宗教活动，在《季八供词》中有很清楚的叙述：“王世清劝我学‘好’，把我叫到他家，住了一日一夜。他家供着一张纸画的佛像，也记不真是什么佛，领我烧了香，磕了头，教我学‘好’，说是义和门。”（《军机处录副奏摺·农民运动》，第2308卷。）可见，好话教是离卦义和门的一个“文场”组织。

　　好话教，又名大乘教。《那彦成奏疏》称：“好话教，即离卦教；改名大乘教。”但是，它与大乘教清茶门却是有区别的。大乘教清茶门是明代万历年间滦州石佛口人王森创始的。其子王好贤和徐鸿儒曾于天启年间发动起义，建元大乘兴胜。入清以后，滦州石佛口王姓有两支徙往外地：一支住卢龙县安家楼庄；一支住河南滑县。三支王姓继续在各地传教。到嘉庆年间，大乘教清茶门便和八卦教融合，成为离卦的一个支派。据一份档案记载：“东省向有义和拳名目……据吕福供称，伊于嘉庆十七年间，拜从已正法之郭为贞为师，烧香供茶〔习〕教，伊持诵咒语，称为离卦门教，并传授义和拳。”（《军机处录副奏摺·农民运动》，第1747卷。）从其“烧香供茶”的宗教活动看，显然是大乘教清茶门。好话教单纯搞宗教活动，不演习拳脚，无法保全身家，便失去了自卫的作用。大乘教清茶门的活动，既有“烧香供茶”、“持诵咒语”的宗教活动，又“传授义和拳”，这就成为“文场”“武场”兼备的义和门组织了。

　　有人认为义和拳和梅花拳完全是一回事，这是不妥当的。因为问题不是这样简单。据现有的材料，梅花拳最早在康熙年间出现，创始人可能是河南滑县人杨丙。嘉庆十八年（1813），那彦成《拿获唐胡子由》奏折所附的《唐恒乐供单》中说：“据唐胡子即唐恒乐供：滑县朱兆村人，年六十二岁，卖药生理，并不习

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