只有唐恒乐的徒弟冯克善，倒是和八卦教有关系的。《冯克善供词》：“掌离卦的郜二，山东东昌府城内人，系现已病故王光之师，王光系王祥之师，王祥即我之师。”据此，冯克善是八卦教离卦的教徒。但是，作为离卦教徒的冯克善却要向教外人士去学梅花拳，这也说明梅花拳和义和拳不是同源的。

　　直到道光年间，梅花拳和义和拳还没有什么关系。道光十八年（1838），直隶总督琦善在一份奏折中说：“董讽于道光元年间，因知昔存今没之王成供奉二郎神，能打梅花拳，冀可防身，遂往拜师演习拳棒。”（《军机处录副奏摺·农民运动》，第2585卷。）王成供奉二郎神，是白阳教徒，而白阳教是八卦教离卦中不同于义和门的一个支派。由此可以得出两点结论：（一）“打梅花拳，冀可防身”，是一种拳术，只有师承关系，而并无习武结社的性质；（二）白阳教徒能打梅花拳，并不能说明“义和门拳捧”即梅花拳，因为白阳教和义和门是离卦的两个不同的支派。再结合稍早一些时候的一则材料看：“据董二郎董文明供称，伊于〔嘉庆〕十七年间同弟董四儿在尹家庄拜从翟道士为师，学习拳棒，名为梅花拳，翟道士并教令习念黄经。”（《军机处录副奏摺·农民运动》，第1747卷。）连有的道士和道教徒也会打梅花拳，更进一步说明梅花拳只是人人皆可学习的一种拳术，与义和拳作为离卦的一个支派是完全不同的。

　　梅花拳开始同义和拳发生关系，是光绪二十年以后的事。在当时的官方文书中，多次提到过这种关系。光绪二十四年（1898），山东巡抚张汝梅在一份奏折中说：“直隶、山东交界各州县，人民多习拳勇，创立乡团，名曰义和，继改称梅花拳，近年复沿用义和名目。”（《义和团档案史料》，上册，第15页。）又，光绪二十五年（1899），吴桥县令劳乃宣在一份禀呈中也说：“访闻运河以北，人多习拳，新立义民会，旧名义和团，改名梅花拳，实为保全身家起见，原无不法情事。”（劳乃宣：《拳案杂存》。）按照这两条材料来看，义和拳和梅花拳似乎成了如下的互相更替关系：义和拳——梅花拳——义和拳（团）。有人便是根据这种关系来推断梅花拳即义和拳的。其实，这是大成问题

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