从义和团本身的文献及其行动，都可以证明，义和团和它的前身义和拳一样，与白莲教仍“势同仇火”，两者之间仍有“势不两立之仇”。这同数十年前八卦教起义时，义和拳与白莲教之间的关系，完全是一致的。至于义和团为什么自称为“佛门义和拳”或“佛门义和团”，崇奉“佛法”，这是一个颇饶兴趣的问题，我认为当与少林寺有关，将另为文加以阐述，这里不拟展开。 

　　义和拳与白莲教之间的相互渗透 

　　清代的山东，是一个“教党”及“拳会”众多的地区，阶级斗争十分复杂。尽管　“拳会”及“教党”势同水火，但是不能排除，两者之间也在相互渗透，各自从敌对的组织中汲取本身所需要的东西。乾隆三十九年（一七七四年），山东寿张县以王伦为首的清水教（白莲教支派），发动起义，攻占寿张、阳谷、堂邑、临清等县。从戚学标《纪妖寇王伦始末》（《鹤泉文钞》下）、龚景瀚《临清守城日记》（《谵静斋文钞》外篇二）、俞蛟《临清寇略》（《梦庵杂著》），以及潘相《邪教戒》（《辔文书尾集略》八）可以看出，清水教中渗透有义和拳的痕迹。戚学标《纪妖寇王伦始末》说：“（王）伦居阳谷县党家店，凶狡无赖，以拳棒教授兖东诸邑，阴以白莲教教人炼气。”（潘相《邪教戒》同）王伦教习拳棒，是公开或半公开的，对于传授白莲教的“炼气”则加以隐蔽。其门徒中，“炼气曰文弟子，拳棒曰武弟子，”（《邪教戒》）两者也完全不同。王伦以前的白莲教组织中，都没有这种类似的情况（当然，白莲教个别成员学习拳棒，那是有的。）我认为，这是从义和拳等“拳会”中汲取来的。白莲教利用迷信纽带，对于吸收和组织群众，当然可以起一定作用。但是，在武装斗争中，依靠什么八字真言，是不管用的。因此，平时教习拳棒，既不引起官府多大的注意，又可以训练徒众，对武装斗争是有利的。王伦率领的起军，“故习俯趋”，战斗中皆“争死斗哄而前”，以致清军的枪子，都“从贼背上过”，在《邪教戒》等封建文人的著作中，认为清军的“相率溃走”，是震惊于起义军的“妖法”或“神术”。实际上，这应归功于王伦平日对“武弟子”的训练，从“拳会”汲取来的东西，起了应有的作用。　《义和团杂记》说：“（义和团）分为乾坤艮宸（震）选（巽）离兑，……

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