义和拳虽与白莲教“势同仇火”，但为了斗争的需要，不但在十九世纪末在山东的反洋教斗争中曾与大刀会并肩作战，而且还从大刀会（天龙八卦教）中汲取了按照八卦区分组织的形式。拳会是传授和学习拳棒的，除师承关系外，不具备像白莲教那种世代相传的严密组织。向白莲教汲取这种有益的东西，是必要的，很可能，义和拳分为八卦，是在改“拳”为“团”获得大发展的时候。这是属于白莲教向义和拳的渗透。 

　　但是，这里仍存在一个问题。那彦成奏议中，曾经提到八卦教中的“义和门”和“义和门离卦教”等，《义和拳教门源流考》即根据这些史料断定：“此义和拳实为邪教之确切证据。”（《丛刊》四第四三八页）这个问题需要具体分析。清朝既严禁白莲教，也“严禁学习拳棒”，乾隆四年（一七三九年），河南巡抚雅尔图曾提出：“山居百姓，本有防身刀械，少壮又习悍俗，如少林寺僧徒，素以教习拳棒为名，聚集无赖，邪教之人专意煽惑此等人入伙。”（《清高宗实录》一○七）拳会与教党的关系，这里分析的很清楚。白莲教欢迎学习拳棒的人参加，他们仅以个人身分入伙，不能因此即认为拳会即教党，义和拳也即白莲教，是白莲教的一个支派。从雅尔图的奏疏看来，与吴□在金乡的看法相同，拳会、教党两者是区别开来的。个人参加，或如上所说相互渗透，是不能改变各自组织的本来性质的。不但教党吸引拳会的人入伙，还有本为教党又改入拳会的，如有李存仁等五人，“从前原系白莲邪教，演习拳脚，（乾隆）四十六年后又改为义和拳。”（见陈湛若：《义和团的前史》，载一九五四年第三期《文史哲》）除了这两种情况以外，还有一种是不同案情被清代官府捏合在一起的。翟冶元在乾隆四三年（一七七八年），被人控为“义和拳邪教”，经审讯属于“诬指”，早已结案，后来又被人供指为“离卦副头目”。两案之间，并无联系，但一经捏合，翟冶元其人就成为义和拳离卦副头目了，义和拳也因此被称为“邪教”（同上引）。那彦成奏疏中所说八卦教中的“义和门”和“义和门离卦教”等，是不是出于这种类似的情况呢？全面看来，可能性是很大的，有待于今后的进一步探索。 

　　在清代山东地区，通过长期斗争，义和拳与白莲教曾经相互渗透，各自从对方汲取有益的东西。有的徒众也曾先后参加过教党和拳会。但是，从组织上看来，两者是不容混同的，一般情况下还是相互敌对的。两者之间，完全属于两个系统。 

　　白莲教

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