庄吉发：《清代哥老会源流考》，台湾《食货月刊》第九卷第九期。此外，有些文章也有类似的说法，如陈滋若《哥老会起源初探》（《新史学通讯》一九五二年十二月号）胡珠生《天地会起源初探》（《历史学》一九七九年第四期），不一一列举。)。持这种意见的学者，偏重于“啯噜”与“哥老”的语音对证，认为“啯噜”与“哥老”在语音上是相吻合的，从而断定哥老会就是啯噜会。他们对哥老会与啯噜会的内在联系与区别，特别对啯噜怎样演变成哥老会，缺乏辩证的历史的分析。
（4）近年来，国外有些学者认为，哥老会是清末天地会和白莲教两大结社相互融合发展的产物，哥老会与天地会并非出于一源(参见酒井忠夫《清末的会党与民众》，历史教育研究会编《历史教育》第十三卷第十二号；渡边啯《清末哥老会的成立》，东京教育大学亚洲史研究会编《近代中国农村社会史研究》；Jerome Chen，“Rebels Between Rebellions——Secret Societes in the Novel Peng Kung An”，Journal of Asian Studies，29．4（August1970）；Charlton Lewis，Some Notes on The Ko－lao Hui in Late Ching China，in Jean Chesneauxed，Secret Societies in China，1840-1950，Stanford，1972。)。这是一种很有启发性的见解，但他们对两大结社究竟是怎样融合而产生哥老会的，缺乏具体的论证。
（5）最近，有人根据故宫明清档案部（即中国第一历史档案馆）所藏有关哥老会源流的史料研究，认为哥老会是江湖会发展而来，而江湖会又来源于仁义会和天地会。“由天地会而仁义会而江湖会到哥老会，这就是它的源流”(朱金甫：《清代档案中有关哥老会源流的史料》，《故宫博物院院刊》一九七九年第二期。)。作者比较客观地说，他的这些结论，“仅据故宫明清档案部所藏的一些文件”，“不涉及其它文献”。实际上，这一部分的档案史料保存并不齐全，所以我以为个别提法还值得商榷。
根据以上各种见解的启示，根据目前所能见到的有关材料的研究，我们认为，哥老会发源于乾隆初年四川的啯噜会，到嘉庆道光年间，由于南方天地会势力的北移，与川楚一带的白莲教啯噜党势力相会合，它们之间经过相互渗透、相互融合，才形成了哥老会的组织名目。同治光绪年间，随着湘军等军伍的遣撤，和破产劳
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