盐是四川货殖最大的物产，著名产盐者有数十处。每厂盐工苦力多者“以数十万计”，少则“亦以万计”。各处口岸，商贩云集，“利之所在，走险如骛”(严如煜：《三省边防备览》卷九。)。啯噜多横行其间，或充私贩，或作保镳。此外，如雅州等处前往云南贩买鸦片的沿途，“啯噜、刀客也很活跃”(《录副奏折》，道光二十二年十二月十一日御史朱坚奏。)。

　　从上述可见，啯噜的基本群众，乃是“不能谋衣食”的“无赖恶少”(严如煜：《三省边防备览》卷十一。)，即破产的劳动者和无业游民。他们结拜啯噜的目的在于“有事彼此帮助，以免被人欺压”(《录副奏折》，嘉庆十年三月二十九日四川总督勒保奏。)。他们内部有严明的约束，“拜把之后，不许擅散”(严如煜：《三省边防备览》卷十一，策略。)。他们的基本活动是，强乞强买，逢场绺窃，“昼抢场市，夜劫富民，小则拒捕抗官，大则揭竿谋逆”(陈庆镛：《与舒云溪制府书》，《皇朝经世文续编》卷九十七。 )。由此我们就不难得出结论：啯噜不是明末清初满汉民族矛盾的产物，而是康雍乾以来社会阶级矛盾的产物；不是郑成功派陈近南往四川“开精忠山”的结果，而是四川民间自发组成的秘密结社；不是“反清复明”的组织，而是破产劳动者的互助团体。

　　（四）

　　从啯噜发展到哥老会，并不是简单的组织重复，也不是简单的名称变异，而是一个错综复杂的历史演变过程。其间，很明显的经历了川楚陕白莲教起义时期啯噜与白莲教的融合，和太平天国起义时期天地会与白莲教两大结社系统的相互融合两个重要阶段。

　　第一阶段，是啯噜与白莲教的相互融合。从乾隆末年到嘉庆初年，啯噜的势力由四川向外扩展，首先与川陕楚三省边界强大的白莲教势力相会，它们便迅速走向合作融和。

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