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俞樾校释群经、诸子的得与失 |
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时间：2007-3-9 16:41:45 来源：不详
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对古文“文法”高度重视。他力求通过对古代文献的综合研究，归纳出古文“文例”，从而把握古汉语的语法规律，并以此校勘、训诂古代文献。在这方面，高邮王氏已经取得了重要的成就，但就《经传释词》与《古书疑义举例》的比较来看，俞樾可以说超越了前人，达到了新的水准。其二，俞樾吸收了《易经》的“穷变通久”思想、荀子的“法后王”思想和公羊学的基本思想，形成了“发展”的历史观。从这种“发展”的历史观出发，他对古代文献的校释并不简单泥守文献中现存面貌，而是希图对历史文献的内在逻辑、历史史实乃至历史传说的探幽索隐，将文献还原到它原有的历史背景之下，并通过“内证”和“以意逆志”的方法，更加准确地再现“历史真实”。其三，俞樾将传统文化看成一个整体性的系统，并把公羊学思想看成这一系统的核心内容。他认为孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，都贯穿着“为后世法”和“所以治来世”的思想。（7）他还认为，“诸子”于圣人之道“亦各有所得”（8），只不过他们象盲人摸象一样，不能把握“道”之全体，然“合诸子之言以为道，即道之全体也。”（9）可见，俞樾把群经、诸子看成是一个整体，且认为诸子思想与孔子思想是相一致的。基于这种认识，公羊学思想也就成了俞樾校勘、训诂群经、诸子的指导思想。（10）
二
俞樾能娴熟地运用皖派汉学的治学方法与门径，且将它与自己的校勘、训诂思想紧密地结合起来，因此，他能不受“疏不破注”的律令束缚，跳出陈陈相因的注疏重围。故训释群经、诸子往往精义迭出。千古之疑，经他一旦点明，遂涣然冰释而怡然理顺。对此，凡治国学者都不能不予以承认。他的《诸子平议》、《古书疑义举例》被公认为第一流汉学著作，《群经平议》的价值也被认为“仅下《经义述闻》一等”（11）。
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