。徽学实事求是，视夫固泥者有间矣，而致详于名物度数，不及称举大义，其失也偏。扬州诸儒，承二派以起，始由专精汇为通学，中正无弊，最为近之。”[17]这确为真知灼见，说明扬州学派在继承吴、皖两派的基础上，又进一步向前发展，由专精进而发展为会通，克服了吴、皖两派的固守和偏颇，达到创新和通大。具体说来扬州学派的特征和影响有如下几点：
（1）继承发展惠栋、戴震的考据之学，将乾嘉汉学进一步推向高峰，并取得总结性成就。扬州学派在学术思想上因渊源于惠、戴，所以他们在治学中仍遵循从古文字入手，重视声音训诂，以求经书原意的原则。他们于起步时，清代汉学已有丰富的积累，在文字、音韵、训诂、校勘、辨伪、辑佚等方面，都已取得显赫成就。他们可以吸收利用汉学已有的成果，进一步发展和提高，将汉学推向高峰，如王念孙、王引之父子，在清代汉学领域达到的成就，即致登峰造极。他们以渊博的学识和娴熟地运用归纳演绎的方法，在训诂、校勘方面的成就，都远远超过惠栋和戴震。阮元在评价王氏父子的学术成就时就曾指出：“高邮王氏一家之学，海内无匹”，“又过于惠、戴二家”，“亦为惠氏定宇，戴氏东原所未及”[18]。王氏父子在训诂、校勘等方面，“触类旁通”，创立的通例，对于乾嘉汉学的方法和手段，实带有总结性质。另如任大椿关于典章制度的研究，也发展了
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