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关于扬州学派的几个问题 |
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时间：2007-3-9 17:09:33 来源：不详
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家经典上下功夫，形成世代相传的注经局面，不敢越传注之雷池，治学范围也有偏枯狭弊，除了几部儒家典籍外，诸子百家之学，多被视为旁门左道。乾嘉汉学兴起后，一反宋元对四书五经的说解，又将精力集中于汉儒传注方面。特别是吴派学者“惟汉是从”，以致造成学术界的抱残守缺，孤陋寡闻，更加窒息了生动活泼的学术研究。置身于乾嘉汉学之间的扬州学派学者，深深感到学术研究中的这种弊端，加之他们活动于交通发达，商业繁盛的扬州地域，与荟萃往来于扬州的各地学者广泛接触，在学术上能“求同存异”，不守门户之见。焦循就认为“古学未兴，道在存其学；古学大兴，道在求其通”。就是说，要发展学术，一定要求通，要敢于摆脱传注的重围，扩大研究领域。他们的研究范围不限于儒家经典，首先将研究内容扩大到先秦诸子，如汪中研究墨子、荀子和贾谊。他校订墨子，撰写《墨子后序》，又撰《荀卿子年表》，驳斥正统儒家对墨子的诬蔑，肯定荀子的历史地位。以致使正统派学者诅咒汪中“敢言孟子之言兼爱无父乃诬墨子，此则又名教之罪人” [19]。另如王念孙的《读书杂志》，广泛校勘了管子、晏子、墨子、荀子、淮南子等子类著作，均开子学研究之先河。尔后的学者如孙诒让著《墨子间诂》、俞樾撰《诸子评议》，多受汪中、王念孙等扬州学派学者之影响。另外 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >> |
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