2.因避讳与否发现不合常理而辨伪。 

常理，在某种意义上即自然规律或是大家习以为常的，约定俗成的认识。具体到太平天国时期可分为两种情况。一是太平天国辖区内的军民习以为常的，范围小；二是仍处清廷控制下的广大地区民众所以习以为常的。至于太平天国能否以短暂的13年（1851—1864）使辖区内的民众适应某一事物且习以为常，我们可以从下面的例子中找到答案。浙江钱塘人丁葆和的《归里杂诗》有一首说：“叠经兵燹整归帆，故旧重逢絮语喃。不觉草茅忘忌讳，辛开丑好未全芟。”（注：《太平天国文书汇编》卷一，《打死兽梦兆诏》。）说的是在太平天国统治下日久，对于讲求避讳而改制的《天历》习以为常，虽经官军收复，仍不能尽改旧日读法。章炳麟在《驳康有为论革命书》中说：“禹入裸国，被发纹身；墨子入楚，锦衣吹笙，非乐而此也！强迫既久，习与性成……吾闻洪杨之世，人皆蓄发。不及十年，曾左之师摧陷洪氏，复从次。是时朋侪相对，但觉纤首锐颠，形状迥异。然则蓄发以久则以蓄发为安；辫发以久，则以辫发为安……不问是非然否，而惟问其所安。”可为佐证。 

因避讳改常例的例子很多，比如在《天朝田亩制度》中就有这样的字句：“凡二十五家中所有婚娶弥月喜事，俱用国库，但有限式。”我们也许会产生疑问，在引文中，婚娶与喜事并举是否有讹？其实不然，考太平天国多将“丧事”称为“喜事”。原因有二：一是太平天国认为好人死后升天，而天堂为最高境界，所以把死亡称做喜事；二是太平天国避讳薨、丧等字眼，而要代之以“好字义”。根据这些我们就可以辨伪，那些有“丧、葬”字样出现的太平天国文书就可能是赝品。 

3.因避讳与否发现时间与史实的矛盾而辨伪。 

陈垣

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