太平天国对于许多事物避讳而称隐语，使用范围涉及军需、刑律、生活诸方面。如在太平天国甲寅四年（1854年）《水贰总制黄榜起为请发长隆红粉上右拾贰检点林敬禀》中有“红粉为诛妖要物，未便缺少”字样。“红粉”就是火药的隐称。此外还有诸如“云中雪”（即刀）及“出恭”、“打水泡”、“润泉”等，如果遇有上述事物不避讳则有作伪的嫌疑。“朴实明晓”的第二层含义是废除古典，这是太平天国文体风格的突出表现。洪仁玕曾叙述天王诏旨说：凡行文尤其在公文上“但有虔敬之意，不需古典之言，故朕改‘字典’为‘字意’也”。可见“不用典，尚白描，是其大原则”（注：《军次实录·干王宣谕》。）。
既然为尊崇上帝而避讳用典，相应地就可以利用它来辨伪。如前人在采集史料时发现在《太平天国野史·天朝士子制艺》中有一篇湘乡萧智怀制艺，题目是《故仲尼不有天下》。其中写到：“假使天命有归，则三恪可封，杞宋与成周并列；诸侯锡命，晋楚与邾莒同行。所难为者，鲁君与季孟不免北面之惭尔、抑使人心有属则安内攘外；回由信将相之材，继体守文，鲤伋亦成康之比，所遗憾者，亳社与殷顽无及裸将之耻尔！”文中屡屡用典：如“三恪”即舜的后代，封三恪即武王入殷都后广封尧、舜、禹之后。后人以此比喻如果众藩归附天朝，事成后则可以出现类似杞宋与成周王室并列的局面，即列土封侯。其它诸如“回由”、“鲤伋”、“成康之比”、“亳社与殷顽”都是历史典故。这些典故的引用与太平天国文风相悖，所以断非真品。还有在洪秀全赠张乐行联语中“逐鹿中原”出自《六韬》和《汉书·蒯通传》，“北门锁钥”出自《左传》与《宋史》，“飞龙”一词出自《易经》。这样“仍蹈旧习，从事虚浮”，怎能出自太平天国领袖洪秀全之手？
太平天国的文风亦体现在印玺上。印文多为正楷，且体型扁宽，避用篆文。《贼情汇纂》的作者说“贼众多乡愚市侩，多不识字，安知篆文”，有一定道理，因为太平天国颁发文告的目的就是让普通民众看得懂，当然愈普及愈好。所以，要求让人一目了然。
3.通过与避讳相关的习惯用语来辨伪。
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
