把反清与反孔结合起来，是洪秀全反清革命思想发展的第二个特点。在天京，太平天国掀起了一个“敢将孔孟横称妖，经世文章尽日烧”的排儒高潮。洪秀全试图从制度和精神文化两个层面推翻旧世界，建立新世界。他这种把“奉天讨胡”的*革命与反孔的文化革命同时并举的做法，尽管有严重的局限性，但在近代社会变迁的模式上具有先驱意义，开创了以西方文化批判中国传统文化并力求把两者融合起来的新途径。这个问题，我写了《洪秀全与中国传统文化》、《洪秀全反孔的再评介》等文，不再赘述。这里只想补充一点，造反可以不要儒学，统治却终究以儒术更为应手。
洪秀全反清革命思想的第三个特点，则是顺应时代的需要，提出独立、平等、友好的对外交往原则。
早在金田起义前，洪秀全曾说：“如果上帝助吾恢复祖国，我当教各国各自保管其产业而不得侵害别人所有；我们将彼此有交谊，互通真理及知识，各以礼相接，我们将共拜同一天父，共崇敬同一之天兄世界救世主之真道。”〔7〕这是主张国与国、 民族与民族之间应当平等友好交往，不得侵害别人所有，干涉他国内政。这具有一定的反对外国侵略意义。
当1853—1854年英、法、美第一批公使访问天京时，北王韦昌辉根据上述平等友好交往的原则，在回答英国公使文翰时说：“吾等不特彼此相安无事，而且可以成为亲密的朋友。”〔8 〕虽然洪秀全尚有自诩为“天下万国真主”的大国主义思想，也不能掩盖他对外平等友好的开放立场。对于这一点，甚至连法国公使布尔布隆也承认：“广西革命军人对外国态度是友好的。”这与清朝闭关锁国政策，形成显明的对照。
洪秀全要创建的太平天国，是千百年来贫苦农民梦寐以求的没有压迫、剥削，国与国、人与人、男与女平等的理想国家。正是这一理想，汇集了广大贫苦农民，并成为他们反清的强大精神力量。在这一思想指导下，定都天京后，太平天国经过北伐，特别是西征和天京破围战的胜利，于1856年5月控制了长江中下游湖北、安徽、江西、 江苏广大地区，把太平天国事业推向全盛时期。
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