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关于杨秀清假托天父附身传言的问题 |
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时间：2007-3-9 17:31:35 来源：不详
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力量，这就在认识论上附入了唯心主义的有神论。即使在天父下凡“传言”时，归根到底也是宣扬上帝救世的宗教神学世界观。本来世界是不需要任何造物主的客观存在。但是杨秀清在“传言”中一再肯定“真神能造山河海”或“耶稣为尔救世主”的说教，反复宣扬天父天兄创开天国的“神迹权能”，表明上帝不但创造世界，而且主宰世界，要求一切人“信实天父莫狐疑”，无条件地崇拜和遵从“魂爷”。本来人的本性不是别的，而是劳动，也根本不存在不灭的特殊的本质——灵魂。但是在“传言”中却是这样说：“自古死生天排定，那有由己得*，灵魂本是由天父，今时不醒做何民”，（《天命诏旨书》，《太平天国》，第1册，第61页。）承认了人是灵魂的体现者，而且灵魂不是使人和自然界联系在一起，而是和上帝联系在一起，灵魂既是天赋的也是人身上的某种神的本原，是一种脱离物质世界而独立存在的实体。本来真理的唯一标准是客观的实践，而不是天意或主观的概念。但是“传言”却又强调“天命”的崇高和神圣，从而把斗争的成败、天王的言行、功过的奖罚、衣食的得失、善恶的报应等等都归于不可改变，不可抗拒的神天意志，极力宣扬和维护“顺天命”“遵天命”“畏天命”的天命论。后来“传言”中肯定子思在《中庸》中提出的“天命之谓性”，把天命和人性结合起来，发挥了天赋观念的先验论和上帝赏善罚恶的神学目的论，正是“传言”中天命思想合乎逻辑的发展。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中明确指出：“凡是断定精神对于自然界说来是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人，……组成唯心主义阵营。”杨秀清“传言”的宗教神学世界观正是属于这种唯心主义的范畴。从认识论上看，它与儒家哲学并无原则的区别，不同的是在形式上“传言”用上帝真神代替孔子偶象，同时采取了赤裸裸的形式而不象儒家那样采取伪装的形式宣扬信仰上帝。所以当时清方这样论道：“《天父圣旨》一本，记‘贼’中伪托天父下凡，所说言语鄙俚不经，皆托东王口中传出。”（赵烈文：《能静居士日记》，咸丰十一年三月二十二日。）所指的“鄙俚不经”，似可说是和当时农民的认识水平相吻合的。所以“传言”在认识论上所表现的头足倒立的宗教神学的唯心主义也就更加一目了然了。在天道观上，杨秀清“传言”所代表的上帝，被描绘成“无本无末”、“无生无死”、“无始无终” 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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