、“无边无际”、“无穷无尽”、“永不改废”、“至尊至贵”、“至纯至灵”、“永远”、“快乐”、“永寿”、“永势”、“永德”、“永荣”的绝对神灵，从而宣扬了上帝就是救世主的唯心史观。贬低了人的作用，否认了社会的发展，排斥了人民群众推动历史前进的真理。另一方面，“传言”又片面强调人们历史活动的思想动机，以为只要改邪练正、改恶从善、去伪存真，就能“归荣上帝”，在凡间小天堂无限荣光，在天上大天堂就永享天福，而没有也不可能去触摸和考究这些思想的社会根源，根本不可能认识社会关系发展的客观规律性和物质生产发展程度是这种关系的根源。当时天父天兄下凡“传言”时，曾经提出反对“各为私、不公草（心）、不忠草（心）”，教导大家“有钱须要认得破，何分你我”，是起了革命的作用的。但这种平均主义心理，仍局限于“同衣同食”一类的消费的社会形式上，只是财富分配者生活消费的标准化、理想化而已，而不是从生产关系和阶级关系上认识和反对剥削制度的根源。这些乌托邦的思想，对社会发展规律来说，是反动的，因而也是唯心主义的。由于它还打上上帝的印记，这种唯心史观也就更明显、更荒谬了。由此可见，从认识论、天道观、历史观诸方面进行考察，“传言”所传播的上帝观，作为一种指导思想在本质上应该归入宗教神学的世界观，归入唯心主义阵营。
在宗教神学世界观的指导下，杨秀清“传言”中散存了许多蒙昧主义的糟粕。以天命思想为主要特征的蒙昧主义，极力宣扬上帝存在，无限夸大上帝的作用，一切人必须无条件地听命于上帝，对上帝顶礼膜拜，人变成了消极、被动的存在，变成了上帝的奴隶和附庸。杨秀清在“传言”中，又推销了禁欲主义的说教，“凡情脱却天情显”，宣扬现世苦楚和天堂永乐一类的神话。相反，他们却利用特权扩大自己无限制的纵欲需要。据《谨将匪探李进富即李二供单录呈》（李进富是紫荆山拜上帝会的会员，1851年金田起义后被清军俘虏。这是他写的一份供词，现存英国国家档案局外交部档案，FO，682，235A，3，99。）所述，太平军转战广西武宣时，“盐也没得食，钱也没得使，他们的头子尽自己快活”、洪秀全等已是“每人妻妾三十六口”了。具体数字可能有出入，但绝非子虚乌有。杨秀清在桂平的石头脚“传言”就力图维护洪秀全的特权而教训成群的妻妾，“天父上主皇上帝曰：‘众小媳，他（洪秀全）说尔这样尔就这样，说尔那样就那样，不使得性，不逆得他，逆他就
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