起到倒神毁庙运动而简单袭用吗？事实上，杨秀清自己谈到一八四八年创用“传言”时已明确指出了其中原因之一，就是“乃怒世人拜邪神，行邪事，大犯天条”。（《奉天诛妖救世安民谕》，《太平天国》，第1册，第160页。）而洪秀全“按真理”判别“传言”的真假时，“乃证明杨秀清之言谓：‘此等辞句一部分由上帝而来，一部分是从魔鬼而来的’。”（《太平天国起义记》，《太平天国》，第6册，第866页。）这表明杨秀清在利用“降憧”的传统时，是有所取舍的。不然，杨秀清就不会承认说拜邪神是犯天条，洪秀全也不会肯定杨秀清“传言”中，除了“降憧”迷信形式从魔鬼而来外，还有从上帝而来的“真理”。
杨秀清“传言”的宗教形式，首先不能不考虑天父能不能下凡、符合不符合拜上帝会的宗教信仰。紫荆山的立教创会是在洪秀全、冯云山直接领导和主持下进行的，“此种所具耶（稣）教之知识，半为西来传教士所传播，半为本地中国信徒所讲授”，（容宏：《西学东渐记》，第71页。）拜上帝会本来就不是正统基督教，更主要是洪秀全、冯云山根据农民革命的需要进行再创造，建立被西方传教士视为异端的拜上帝教。洪秀全“考旧遗诏书，皇上帝当初下降西奈山，亲手缮写十款天条在石碑上付畀摩西”，（《原道觉世训》，《太平天国》，第1册，第95页。）既然洪秀全宣传过上帝下凡西奈山，那么杨秀清当然又可以据此类推，无所不在的上帝为什么不可以下凡紫荆山附身传言呢？洪秀全、冯云山反复宣传“基督降世替人赎罪，代世人受苦难”，（《太平天日》，《太平天国史料》，第16页。）那么无所不能的上帝为什么不可以降灵代众人赎病呢？拜上帝会主张“天国迩来”，那么万能主宰的上帝下凡开创天国，不是合情合理吗？可见上帝下凡显圣，并不违背拜上帝会的信仰。假托天父下凡附身传言的同时，总是辅之以上帝显灵代世人赎病的宗教活动，也可证明“传言”在利用“降憧”沟通人鬼的迷信时，还掺入了拜上帝会关于上帝下凡救世显迹的宗教迷信，从而增加了新的内容和意义，产生了新的社会效果。尽管“传言”和“降憧”在本质上都属于有神论，但是两者是有区别的。首先，“降憧”是属于多神论的一种迷信形式，是与崇拜多种神并存和相联系的。而“传言”则是一神论，不是多神论，它与崇拜多神不能并存，而是反对崇拜邪神偶象，宣传崇拜独一真神的。“降憧”和“传言”在具体的目的内容上有所不同，前者维护了封建神权，后者符合了拜上帝会的教义。其次，“降憧”流行于民间，人人都可以利用，因人因地而异表现了多样性和分散性的特点。而“传言”则不然，只有杨秀清才有资格代天父“传言”，其他任何人都不能代替他，具有集中统一和专有的特点。“降憧”和“传言”在社会基础上的差别，表明了前者带有更多的区
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