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关于杨秀清假托天父附身传言的问题 |
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时间：2007-3-9 17:31:35 来源：不详
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四月六日在紫荆山首次“传言”，是“出头作主”“教导兄弟姐妹”，使会众不受妖言所惑，不为敌人所吓，不忘却“真道”，坚定了革命意志，坚持了革命团结，坚信了革命道路。对此太平天国印书明确指出：“乃□天下万郭（国）人民”（《天情道理书》，《太平天国》，第1册，第365页），说明初期“传言”适合革命要求，得到广大会众的拥护和支持。“戊申（一八四八年）南王困桂平……天父下凡救出南”（《天王诏西洋番弟》，《太平天国史料》，第98页），对于发动组织拜上帝会会众营救冯云山出狱起了很好的鼓动作用，这个时期杨秀清屡次“传言”，假借天父下凡“显威严”，不仅宣扬上帝救世诛妖，敬拜独一真神，加强了拜上帝会的地位和作用，而且与肖朝贵假托天兄耶稣下凡附身传言，“朋比煽惑”，似乎是有计划有步骤地引导会众澄清一些混乱的思想认识。当时“凡人误认基督即上帝，故上帝降东王以明神父在是，基督降西王以明太子在是”（《钦定旧遗诏圣书批解》，《太平天国史料》，第89—90页。），从而通过东王西王言传身教进一步肯定独一真神皇上帝的权威，进而为拜上帝会排座次和洪秀全的教主地位提供宗教上的又一依据。后来杨秀清在广西多次“传言”时指出：“各为尔王行真道，信实天父莫狐疑”（《天命旨诏书》，《太平天国》，第1册，第61页。）。洪秀全十分满意，说“传言”是“牵带弟妹归真道，后师特出永垂名”（《醒世文》，《太平天国》，第2册，第504页。）“爷哥下凡斩邪留正收麦焚稗”（《钦定旧遗诏书批解》，《太平天国史料》，第78页。），肯定了“传言”在唤醒、动员、鼓舞群众和传播拜上帝会的革命宗旨上的作用。但从一八五三年至一八五六年期间，杨秀清“传言”逐渐改变拜上帝会用独一真神代替孔夫子的宗旨，转而恢复宣扬孔孟之道，“癸丑（一八五三年）四月，杨秀清忽称天父下凡附体云：‘天命之谓性，率性之谓道，以及事父能竭其力，事君能尽其身，此等尚非妖话，未便一概全废’”（《贼情汇纂》，《太平天国》，第3册，第327页。）。同年“七月间天父下凡，改前诫语，有曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠，’”（《天父下凡诏书》（二），《太平天国》第1册，第34页。）有意用儒家天命观和三纲五常代替皇上帝真道。同年十一月“传言”中，极尽细致地发挥修身齐家治国平天下的儒家思想，说“闺门为王化之始，宫中为出治之原；故明明德于天下者必先治其国，而欲治其国者必先齐其家。”（《天父下凡诏书》（二），《太平天国》第1册，第50页。）此后“传言”几乎是一不提反孔，二不提诛妖，三不提保民，甚至对会众逞其威福。杨秀清患目疾，却“作天父下凡状”，迁怒“各姐妹不知敬天父”所致，“令女伪官，传各馆女 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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