“传言”，作为一种宗教活动的方式，从意识形态的范畴来考察，无疑属于宗教神学的世界观，在本质上是保守，落后的。马克思说：“宗教里的苦难既是现实的苦难表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片”。（马克思：《‘黑格尔法哲学批判’导言》，《马克思恩格斯选集》，第1卷，第2页。）“传言”虽被太平天国利用来作为对当时黑暗的社会现实的一种抗议，但毕竟是一种缺乏科学武器和力量软弱的表现。 

“传言”的宗教形式，当时外国传教士当成深恶痛绝的异端。英国人米赫斯指出：“上帝临凡，此诚与吾人就基督教圣经中所习见者大相径庭”、“所表示之人神同形论，十分显著。上帝由天上远来下凡，描写得俗人一般无异。”（《英国政府兰皮书中之太平天国史料》，《太平天国》，第6册，第916-917页。）后来英国人到天京还责难杨秀清：“尔言天父下凡，请问天父肉身木身，可能一见？”对此进行攻击。这里说的人神同形论，指的是神和人的联系和统一，神不是外在而是内在的，是附着于人而与人合为一体。天父赋予杨秀清以神性，杨赋予天父以人性，杨是天父的化身，天父依赖于杨而存在和显灵。神依人来体现，人成了神的基础。所以天父下凡表现的人神同形论，即人与神的联系和统一并以人为神的基础的观点，是符合拜上帝会“主张神的人性的教义”的，正如有人指出：“神是和他们同在的，神不是一个抽象的要领也不是一个严厉无情的主宰，而是一位关顾他们的事业并指导他们前进的慈父。”（《醒世文》，《太平天国》，第2册，第60页。第220页。）外国传教士反对天父下凡，攻击上帝世俗化为“上帝神圣行为之不尊严的表现”，（《醒世文》，《太平天国》，第2册，第916页。）其实就是反对神的人性，从而反对拜上帝会的农民革命。 

但是，天父下凡表现的人神同形论是有条件的、暂时的、相对的，而上帝的独立存在则是无条件的、永久的、绝对的。天父下凡前和回天后，神人分离，天父是超自然、有理性、独立于物质世界之外并主宰世界的超人间的力量，实际上承认精神先于物质而存在并且是支配物质的外在的

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>