子，背赞美，不能者杖”（《金陵癸甲纪事略》，《太平天国》第4册，第654页。），借题发挥，愚弄妇女，以售私意。在“传言”里，拜上帝会斩邪留正的真道和标准发生了明显的变化，逐渐为三纲五常的孔孟之道所代替。这种变化还带有强制性的特点，“出伪示，凡天父下凡，无论大小官员男女人等，俱来跪天父，但听炮声连续即是，不到者斩。”（《金陵省难纪略》，《太平天国》，第4册，第703页。）杨秀清往往“突言天父附体，指出其人所行何事，立时讯服，重则点天灯，五马分尸，轻则斩首，株连累累，时兴大狱，以示威猛，以眩神奇，故，‘群丑’畏悚”（《贼情汇纂》，《太平天国》，第3册，第46页。）。原来救世安民的上帝，人民信仰崇拜的上帝，逐渐变成统治压迫人民的上帝，群众可畏的上帝了。
从“传言”与太平军的关系来看，金田起义后，太平军每逢行军、打仗、授令、突围、破关、临险和奖罚等重大的军事行动或关键时刻，曾借助于“传言”而较为顺利地进行。例如一八五二年二月太平军在广西永安突围北上时，就借用“传言”激励士气，“蒙得天父化心，俱各奋不顾身，打破铜关铁卡，诛灭无数妖魔，直抵广西省城”（《天情道事书》，《太平天国》第1册，第368页。）。太平军是纪律严明的军队，杨秀清是“事事严整”的主将，对违反命令或纪律的人，不论是兵士还是侯爵国宗，杨秀清在“传言”中是铁面无情的。金田起义时，“天父在平在山教导先娇姑：天父开言清（杨秀清）口讲，发令易飞木儿房（即杨发令）。先说天花娇为贵，因何无权呈高张”，“天父发令为一女，不遵天令乱言题。若是不遵天命者，任从全清贵仗（杖）尔。”（《天父诗》，《太平天国》，第2册，第448页，此诗中“平在山”系桂平紧荆山区的鹏隘山，有人误解为平南鹏化山失实。史书从无杨秀清到过鹏化山“传言”的记载）。这里是说天父教人对天王洪秀全要真心和服从命令，但天王妹子洪宣娇却任性放肆，自作主张，不遵命令。“乱言题”是扰乱了《天父上帝言题皇诏》，即破坏了天父教导，有人解释“言题”为“言啼”，即乱哭乱闹，这是望文生义的。“传言”最后以天父旨意教育洪宣娇说：如果再不遵守命令，就任从洪秀全、杨秀清、肖朝贵的杖责处罚了。这样的“传言”，赏罚分明、严肃有威，起了很好的纪律教育作用。金田起义时，太平军三进三出紫荆山，在外有敌人大兵围困，内又缺粮断盐多病伤的危急情况下，有的打仗临阵退缩，有的开小差，军纪废弛。一八五一年七月十三日夜和十四日晨杨秀清在紫荆山茶地“传言”，严厉告诫说：“场场行事，多有不同心，今天尔食何饭
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