(《天条书》，《太平天国》（一），第72页。)为了崇真辟邪，他指出：“流之浊由源之不清。”他做了些寻本求源的工作，说：“历考中国史册，自盘古至三代，君民一体皆敬拜皇上帝也。……至秦政出，遂开神仙怪事之厉阶。”所以他宣布：“皇上帝之外无神也。 世间所立一切木石泥团纸画各偶象，皆后起也，人为也，被魔鬼迷蒙灵心，颠颠倒倒，自惹蛇魔阎罗妖缠捉者也。” (洪秀全：《原道觉世训》，《太平天国》（一），第96页。)经过他的这番改造和抽象化的蒸馏过程，皇上帝不仅是中国的，而且是一神教的皇上帝。敬拜皇上帝可以得福，拜偶象邪神获罪，邪神的总代表则是阎罗妖。于是现实社会中纷繁复杂的种种矛盾，便被概括为皇上帝和阎罗妖的矛盾，这正是农民和地主之间两大矛盾的反映。一神教相对多神教来说是一种历史的进步，它使人们集中信仰和统一意志。而处在封建自然经济中被压迫想造反的个体农民，如玉盘上的散珠，互不联系，正需要一条绳索把它们贯串起来，洪秀全创造的皇上帝便是统一农民意志的长缨。
他对基督教教义进行了批判改造。梁发在《劝世良言》中劝穷苦人安天命不造反，要中国人听任外国资本主义侵略。谦恭、忍让，安于现状，以修死后灵魂超升，就是梁发宣传西方基督教的要领。洪秀全则说：“过于忍耐或谦卑，殊不适用于今时，盖将无以管镇邪恶之世也。”(韩山文：《太平天国起义记》，《太平天国》（六），第864页。)他根据中国是处在邪恶之世的现状，创造出一个“斩邪留正”的上帝。他的上帝好发“义怒。”第一次大怒是因世人悖逆，竞立邪神，上帝连降四十日夜大雨，洪水横流，沉没世人；第二次大怒是为救以色列出麦西郭（国）；第三次大怒是派耶稣降生代世人赎罪；第四次大怒则是接洪秀全升天，指明妖魔作怪，迷惑世人，并赐□剑，命诛妖。洪秀全对洪仁□等说；“我曾在上帝之前亲受其命令，天命归予。纵使将来遇灾劫，有困难，我也决心去干。倘违悖天命，我只膺上帝之怒耳。”(韩山文：《太平天国起义记
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