拜上帝教的最高权威是天父上主皇上帝。洪秀全改历诏书云：“天历三重识东王，降托东王是父皇。爷前下凡空中讲，爷今圣旨降托杨。”(《天王诏旨》，《太平天国文书汇编》，卷一，第48页)过去交通神人的媒介是洪秀全的异梦升天，而今却劳上帝亲自下凡降托杨秀清口传圣旨。这种神奇的变化神化了杨秀清，使他在天父家族“同胞”兄弟中取得了代家长的地位，而“赎病主”的头衔又和耶稣救世主称号相仿。于是杨秀清有集天父、天兄于一身，凌驾洪秀全之上的趋向。这就冲破了天父家族原有的平衡状态，造成拜上帝教内多元化领导。

　　为了维系教内团结和克服多元化领导，洪秀全以“同顶天父天兄纲常”相号召，并在指定杨秀清为天父代言人之外，又有意指定肖朝贵为天兄耶稣的代言人，还认肖朝贵的妻子杨云娇为妹妹改名洪宣娇，肖朝贵便由兄弟而成为“帝婿”。这些措施毫无疑问是有牵制杨秀清权威过大和争取紫荆山区基本群众的意味。在金田起义前后，杨秀清的十几次代天父传圣旨，还是从革命大局出发的。有对敌斗争的，如审判周锡能案；有维护洪秀全的领导地位的，如他说：“天父曰：我差尔主下凡作主，地（他）出一言是天命，尔等要遵。”(《天命诏旨书》，《太平天国》（一），第60页。)同时还把洪秀全神化为普照天下的日头王。因此，洪杨之间的矛盾还不大，洪秀全还是“顶而信用”杨秀清的。

四、“天国”的体制

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