|
|
|
 |
论洪秀全的早期思想及其发展（上） |
 |
时间：2007-3-9 17:33:53 来源：不详
|
|
|
但另一方面，我们可以确定，当洪秀全后来立志发动革命以后，在太平天国立国以后，对于这次卧病和病中所见异象的记述，就有了许多附加的成份，大大地夸大了它的事实和意义。关于洪秀全在一八三七年病前和病中的上述两首诗，其真实性极可能受了后来突出神化洪秀全的异梦异象这种*作用的影响。事实上，被认为属于洪秀全早期的某些言论、思想，由于后来的*作用的需要而被改动、增添，以致脱离事实真相、前后互有矛盾的事例，是不在少数的。例如，洪仁□在一八五二年的记述说，洪秀全在一八四五年——四六年时曾得奇梦，梦见红日在其手中，醒后乃作“五百年临真日出，那般爝火敢争光”等八句诗(《太平天国起义记》第七节。)。这个梦和这首诗的*作用是显然的。根据下面要研究的洪秀全在一八四五——四六年的基本思想，他不大可能在这个时期写这样的诗，洪仁□一八五二年的这段记述已很不可信。然而不仅如此，洪仁□后来在一八六一年所著《英杰归真》一书中又进一步把此诗的写作时间提前到一八四三年洪秀全未拜上帝之时，并将首句“五百年临真日出”改为“天下太平真日出”(《太平天国》资料丛刊第二册，五七三页。“五百年临真日出”，有继承朱元璋事业之意，改字后就完全掩盖了这一点。)。这当然更不可信。又如，《太平天国起义记》、《太平天日》都说洪秀全一八三七年卧病凡四十余日，“自三月初一日升天，至送下凡时约四十余日。”但《英杰归真》却说三月初四日鸟语喧哗、阴雨放晴，洪秀全吟“鸟向晓兮必如我，太平天子事事可”一诗，霍然病愈；而另一种太平天国的官书《王长次兄亲目亲耳共证福音书》又是别一种说法：洪秀全三月初一子时升天，越两日下凡，复于初三、四升天大战妖魔。这些升天、下凡的神话暂且不论，但所谓洪秀全在三月初四写“太平天子事事可”一诗，却由此可见破绽，实为子虚乌有之事。这篇《王长次兄亲目亲耳共证福音书》还记录了洪秀全一八三七年病中所唱的《十全大吉诗》十首。诗有许多隐语，至今我们还不能全部解释，但其中包括叫人民敬信上帝、洪秀全是真命天子的意思，是很清楚的。我们姑不论一个人在狂病中能否清楚地念出十首诗而被别人听得明白、记得确切，就是以诗的内容来说，这时洪秀全还没有接触基督教，还没有“看明天书”，怎么可能教人去信仰上帝？所谓一八三七年唱这十首诗，分明是后来的伪造。这些事例说明，历史研究者在利用这类涉及洪秀全早期思想的材料时，应该十分谨慎。对于前述所谓洪秀全在一八三七年就写了那两首“龙潜”诗、“斩邪留正”诗的说法，也应作如是观。诚然，对于一个熟读经史、热切于功名的人来说，屡试不售的打击是巨大的(屡试不售无疑在洪秀全以及洪仁□身上造成极大的精神创伤。后来，洪秀全刚刚起义开国，在永安弹丸之地就举行考试，建都天京后对科举考试极为重视，洪仁□到天京的当年就举行“会试”等等，都可以看作补偿这种创伤的反映。)，发出不平之鸣以至某种愤激之声是可能的。洪秀全如果当时的确有过这类诗 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
|
| |
|
