冯桂芬的“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”的思想，不久就为洋务派所利用，后来又为从洋务派分化出来的早期改良主义思想家薛福成、郑观应等人所继承和发挥。但是，他的爱国思想使他和洋务派有区别；他的地主阶级立场和不去触及封建制度的*主张，又使他同要求实行议会制度，保护民族工商业，发展资本主义的早期改良主义者不同。冯桂芬及其《校邠庐抗议》，乃是在十九世纪中叶的中国，地主阶级日益腐朽没落，而资产阶级尚未出世的特定条件下所产生的人物和思想。比之地主阶级顽固派和洋务派，他是进步的；比之资产阶级维新派，他又是落后的。特别是到了十九世纪末年，随着民族资产阶级的产生，以康有为为代表的资产阶级维新派相当广泛地传播了用西方的面貌改革现状的思想，三十多年前曾被视为新颖的《校邠庐抗议》的思想主张，这时已经十分陈旧落后了（胡思敬在《戊戌履霜录》中详论《抗议》说：“其书虽言变法，皆咸同以前旧说，近三十年中，时局大变，诸通人已弃置勿道。”）。然而，历史的进程总是错综复杂而迂邠曲折的。在社会阶级内容上与戊戌变法的要求根本不同的《校邠庐抗议》，因其具有主张变革、主张学习西方的一部分内容，而成为维新运动的思想先驱。另一方面，它的陈旧性，它的“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”的宗旨，却又十分适合于一部分站在封建立场上但有忧国之心而支持变法的封建士大夫的胃口，从而受到他们的赞赏。这就是为什么《校邠庐抗议》在成书后近四十年，还竟然能在当时的*舞台上显露头角的原因。

最早向光绪推荐《校邠庐抗议》一书的是翁同邠。翁在光绪十五年（1889年）

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